純潔語(yǔ)言文字 杜絕謬種流傳

逯新君

內(nèi)容摘要：本文通過(guò)列舉當(dāng)今報(bào)刊上出現(xiàn)的諸多語(yǔ)言文字的硬傷，來(lái)反思當(dāng)今社會(huì)語(yǔ)言文字的使用不當(dāng)現(xiàn)象。認(rèn)為有必要純潔語(yǔ)言文字，杜絕謬種流傳。

關(guān)鍵詞：硬傷 例舉 引以為戒

時(shí)下，凡報(bào)刊必有錯(cuò)，似乎已司空見(jiàn)慣。見(jiàn)怪不怪，其怪自敗。但諸多“硬傷”的存在，確乎讓人大跌眼鏡。以訛傳訛，謬種流傳，貽誤不淺。現(xiàn)略舉幾例，以便窺一斑而知全貌，且引以為戒。

僦不盡的<論語(yǔ)>》一文指瑕

近讀彭國(guó)翔先生的《說(shuō)不盡的<論語(yǔ)>》一文（原載《讀書(shū)》2007年第7期），受益良多。此文向大家勾勒了古人前賢和外國(guó)學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》注解和詮釋的大致輪廓。但文中的幾處說(shuō)明，似有不妥。

一.“何宴”應(yīng)為“何晏”。

何晏為三國(guó)魏玄學(xué)家，其網(wǎng)羅漢儒舊義，著有《論語(yǔ)集解》。“宴”的某一義項(xiàng)雖與“晏”的某一義項(xiàng)相同，且“宴”在古文中有時(shí)通“晏”，“晚”的意思，如《管子·立政》：“憲既布，乃發(fā)使者致令，以布憲之日，早宴之時(shí)。”但“晏”與“宴”是兩個(gè)不同的字，兩者之間的關(guān)系既非古今字，又非異體字（在同一時(shí)期里，音同、義同只是形體不同的字），更不是繁簡(jiǎn)字。作為人名中的用字，更不能把“何晏”寫(xiě)為“何宴”。《說(shuō)不盡的<論語(yǔ)>》一文皆把“何晏”寫(xiě)為“何宴”，實(shí)為謬誤。

二。此“皇侃”非彼“黃侃”。

皇侃為南朝梁武帝時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)家，其廣輯自魏迄梁諸家，著有《論語(yǔ)義疏》。何晏的《論語(yǔ)集解》與皇侃的《論語(yǔ)義疏》，乃《論語(yǔ)》古注之淵藪。《說(shuō)不盡的<論語(yǔ)>》一文中言“……分別考察了何宴的《論語(yǔ)集解》、黃侃的《論語(yǔ)義疏》、朱熹的《論語(yǔ)集注》以及劉寶楠的《論語(yǔ)正義》……”，這里的“黃侃”顯然應(yīng)為“皇侃”。“黃侃”亦有其人，乃國(guó)學(xué)大家黃季剛也。黃侃師事國(guó)學(xué)大師章太炎，治學(xué)勤奮，擅長(zhǎng)音韻訓(xùn)詁，所治文字、聲韻、訓(xùn)詁之學(xué)，多有創(chuàng)見(jiàn)。

三.《論語(yǔ)》乃“四書(shū)”之一，而非“五經(jīng)”之一。

眾所周知，宋代始有“四書(shū)”之說(shuō)，即指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。宋代的宰相趙普有“半部《論語(yǔ)》治天下”的言論。唐代陸德明所撰《經(jīng)典釋文》中的“經(jīng)典”文本包括儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，還包括道家經(jīng)典《老子》和《莊子》。“五經(jīng)”是指《詩(shī)緲、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”。漢武帝建元五年設(shè)立五經(jīng)博士，以此五本著作作為經(jīng)典，從而奠定了儒家經(jīng)典的尊貴地位。唐代孔穎達(dá)所撰修的經(jīng)學(xué)義疏的結(jié)集——《五經(jīng)正義》，其中的“五經(jīng)”即指此，不包括儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。《說(shuō)不盡的<論語(yǔ)>》一文中所言“隋唐時(shí)期……《論語(yǔ)》的注解工作并未中斷。陸德明的《經(jīng)典釋文》和孔穎達(dá)的伍經(jīng)正義》自然包涵《論語(yǔ)》……”等等，其措辭欠謹(jǐn)嚴(yán)。似有誤導(dǎo)為“《論語(yǔ)》既是四書(shū)之一又是五經(jīng)之一”之嫌。

四.何來(lái)“支言”及其他

《徐州日?qǐng)?bào)》2007年12月25日“副刊”上刊載的《用典》一文，在談及莊子行文的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“莊子行文好稱(chēng)‘三言：寓言、重言，支言。寓言其中就包括了很多典故；重言，就是重復(fù)別人的話(huà)，就是用典；支言才是真正的自己的無(wú)拘無(wú)束的言論。”我們姑且不論其在內(nèi)容表述上是否準(zhǔn)確，單從字面上來(lái)看，這兩句文字中的“支言”應(yīng)為“卮言”才對(duì)。例如《莊子·寓言》所言：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”莊子說(shuō)他的文章中寓言和重言所占的比重很大，隨意變化的“卮言”則日出不窮，這很合于自然之道。又如《EE子-天下》有云：

“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”作者把“卮”誤寫(xiě)成了“支”，屬同音誤寫(xiě)。（從行文表述上來(lái)看，這段話(huà)中第一次出現(xiàn)的“重言”一詞后的標(biāo)點(diǎn)——逗號(hào)，改為頓號(hào)才好！）

2012年下半年在中央電視臺(tái)某頻道，看到一位女主持人穿著“唐裝”在講中國(guó)“古典文化”的有關(guān)內(nèi)容。其中提到古代的“修禊”活動(dòng)時(shí)，把“禊（xì）”字誤讀成了（qì）。“禊”本是古人于春秋兩季臨水洗濯以祓除不祥的祭祀儀式，后成為古人的一種消災(zāi)求福的風(fēng)習(xí)。魏以后固定為三月三日，即在農(nóng)歷三月上旬的巳日，到水邊嬉戲，歡聚洗濯。《晉書(shū)·禮志下》解釋為：“漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除去宿垢。”西晉作家潘岳在《閑居賦》中有云：“或宴于林，或禊于汜。”東晉“書(shū)圣”王羲之在《三月三日蘭亭詩(shī)序》中寫(xiě)道：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修楔事也。群賢畢至，少長(zhǎng)成集……”，對(duì)當(dāng)時(shí)進(jìn)行“修禊”活動(dòng)的場(chǎng)景，作了精彩的描繪。

總之，以上諸多“硬傷”，有的屬于“小兒科”，都應(yīng)該堅(jiān)決杜絕。試問(wèn)責(zé)任在誰(shuí)？在作者？在編者？在朗誦者？在主持人？在校對(duì)者？在審核者？……我們的激光照排技術(shù)是如此得發(fā)達(dá)，各種視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等媒介是如此豐富，但我們的語(yǔ)言文字的純潔度卻不高。

“為純潔祖國(guó)的語(yǔ)言文字而奮斗”此口號(hào)并非言過(guò)其實(shí)。