我國(guó)“原生態(tài)文化”現(xiàn)象的市場(chǎng)化特征分析

劉宗碧

摘要：我國(guó)原生態(tài)文化的出現(xiàn)，顯然具有社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景，在內(nèi)容上包括歷史文化或民族民間文化，具有傳統(tǒng)文化的指稱，但事實(shí)上它是當(dāng)代范疇，緣起于經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化這一背景，作為適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型利用傳統(tǒng)文化資源開展的一種市場(chǎng)性生產(chǎn)活動(dòng)并表現(xiàn)著這一趨勢(shì)的相應(yīng)特征。根據(jù)原生態(tài)文化活動(dòng)的基本情況，具體上市場(chǎng)化基本特征主要包括以下三點(diǎn)：一是原生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)分工性；二是原生態(tài)文化活動(dòng)的商業(yè)化；三是原生態(tài)文化活動(dòng)的符號(hào)化。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)文化現(xiàn)象；市場(chǎng)化特征

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2014）03-0075-08

我國(guó)原生態(tài)文化的出現(xiàn)，顯然具有社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景，這與以“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”為改革走向有關(guān)，也可以說是“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”改革的產(chǎn)物。因此。雖然在內(nèi)容上原生態(tài)文化可指稱為傳統(tǒng)的或民族民間文化，但事實(shí)上它是當(dāng)代范疇，緣起于經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化這一背景并表現(xiàn)著這一趨勢(shì)的相應(yīng)特征。深入認(rèn)識(shí)原生態(tài)文化，必須把握原生態(tài)文化基于產(chǎn)業(yè)化的市場(chǎng)化特征。根據(jù)原生態(tài)文化活動(dòng)的基本情況，具體地看，一是原生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)分工性；二是原生態(tài)文化活動(dòng)的商業(yè)化；三是原生態(tài)文化活動(dòng)的符號(hào)化。

一、原生態(tài)文化活動(dòng)的產(chǎn)業(yè)分工性

目前，原生態(tài)文化概念的運(yùn)用，實(shí)證主義者僅僅把它當(dāng)作現(xiàn)代背景下示度出來的傳統(tǒng)文化指認(rèn)以及需要保護(hù)的一種社會(huì)反應(yīng)。其實(shí)這是不夠的，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)，僅僅把原生態(tài)文化指稱為可能流失的對(duì)象性的傳統(tǒng)文化要素，而不是一種生產(chǎn)行為。實(shí)際上，原生態(tài)文化是發(fā)生于當(dāng)代的，屬現(xiàn)代范疇，而且根據(jù)調(diào)查，許多原生態(tài)文化現(xiàn)象以企業(yè)的生產(chǎn)出現(xiàn)的，如安徽原生態(tài)農(nóng)業(yè)科技有限公司、青島市雅竹秀原生態(tài)楠竹家具有限公司等等，它們把傳統(tǒng)資源引入現(xiàn)代生產(chǎn)，這是特定文化主體為適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型利用傳統(tǒng)文化資源開展的一種生產(chǎn)活動(dòng)，原生態(tài)文化現(xiàn)象必須理解為一種再生產(chǎn)活動(dòng)，歸結(jié)為主體的行為去理解和把握。誠(chéng)然，原生態(tài)文化的發(fā)生屬于當(dāng)代社會(huì)背景的現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為在文化領(lǐng)域的滲透、拓展，是傳統(tǒng)文化要素實(shí)現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)資源的生產(chǎn)活動(dòng)，體現(xiàn)為傳統(tǒng)文化進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)化的相應(yīng)過程和特征。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)文化不再是某種純粹的自我娛樂、精神需要或宗教儀軌的表達(dá)，而是把它們當(dāng)作文化產(chǎn)品推入市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的資源和項(xiàng)目。顯然，作為一種生產(chǎn)行為，其具有了經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，而運(yùn)作過程具有以產(chǎn)業(yè)化為背景，采取分工性進(jìn)行經(jīng)營(yíng)的方式出場(chǎng)。

原生態(tài)文化現(xiàn)象作為當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐范疇，它是融入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以展開出來的，實(shí)質(zhì)是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)方面，是當(dāng)代分工體系深化的一種結(jié)果，同時(shí)也表達(dá)了一種分工性的生產(chǎn)行為和特征。就此，可以從三個(gè)層面來理解：一是它的產(chǎn)生具有國(guó)家產(chǎn)業(yè)化的背景；二是它以文化生產(chǎn)的分工性機(jī)制形成為前提；三是它以文化要素轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)營(yíng)性資源為特征。

1.國(guó)家產(chǎn)業(yè)化的背景。1978年我國(guó)決定的向經(jīng)濟(jì)工作重心轉(zhuǎn)移和改革開放的實(shí)施，這是真正啟動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。現(xiàn)代化路徑的實(shí)質(zhì)就是工業(yè)化和市場(chǎng)化，社會(huì)生產(chǎn)按照市場(chǎng)規(guī)律采取分工的產(chǎn)業(yè)化的方式進(jìn)行。這些方面，我國(guó)采取了從農(nóng)業(yè)到工業(yè)再到第三產(chǎn)業(yè)的深化推進(jìn)。到21世紀(jì)初，隨著市場(chǎng)生產(chǎn)主體的不斷培育，產(chǎn)業(yè)分工從第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)深入到第三產(chǎn)業(yè)。從國(guó)家產(chǎn)業(yè)化背景看，2000年左右我國(guó)產(chǎn)業(yè)分工進(jìn)入了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展階段。當(dāng)社會(huì)分工進(jìn)入到第三產(chǎn)業(yè)時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)化就成為了必然。事實(shí)上，這一階段就是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的開始，文化公司開始在社會(huì)上普遍起來。從國(guó)家改革發(fā)展的戰(zhàn)略安排看，也是這一時(shí)段文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展逐步上升為國(guó)家發(fā)展的主導(dǎo)政策，到十六大、十七大，包括文化產(chǎn)業(yè)為核心內(nèi)容的文化發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)入了國(guó)策層次。十七大六中全會(huì)，我國(guó)出臺(tái)了最高的國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略安排文件，不僅著眼于價(jià)值觀為核心的國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)，也著眼于經(jīng)營(yíng)性的國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。這是原生態(tài)文化產(chǎn)生的社會(huì)背景?；蛘哒f就是這個(gè)背景的產(chǎn)物，即應(yīng)當(dāng)理解為文化產(chǎn)業(yè)化的表現(xiàn)。原生態(tài)文化出現(xiàn)是社會(huì)對(duì)文化資源的分類性經(jīng)營(yíng)行為，重構(gòu)傳統(tǒng)資源并推入市場(chǎng)的文化再生產(chǎn)現(xiàn)象。其中，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化保存較好，同時(shí)基于他們自身發(fā)展的需要，他們就成為了原生態(tài)文化活動(dòng)的主角。但本質(zhì)上，原生態(tài)文化在實(shí)踐上屬于生產(chǎn)的，特征上具有當(dāng)代國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)化的背景。

2.文化生產(chǎn)的分工性機(jī)制形成。文化資源變成經(jīng)濟(jì)要素，需要一定社會(huì)基礎(chǔ)的，尤其是傳統(tǒng)文化資源進(jìn)入市場(chǎng)。這不僅是需要重新構(gòu)筑文化資源的價(jià)值，而且需要建構(gòu)文化消費(fèi)機(jī)制，即發(fā)展文化消費(fèi)主體。在這一層面上，它的社會(huì)機(jī)制是個(gè)體的獨(dú)立及其社會(huì)交往的普遍化。可以說，個(gè)體的獨(dú)立及其社會(huì)交往的普遍化程度如何，它決定了文化生產(chǎn)的分工性機(jī)制是否形成；或者說，只有個(gè)體有了普遍化的社會(huì)交往，文化生產(chǎn)的分工機(jī)制才會(huì)形成。注意，普遍交往的前提就是個(gè)人作為主體的普遍確立，即個(gè)人從傳統(tǒng)共同體分離出來變成了普遍的事實(shí)，主體實(shí)現(xiàn)多元化，從而社會(huì)的需要就多樣化，為文化消費(fèi)提供條件。更重要的是，個(gè)體的普遍分離，人力與物力的流動(dòng)，使文化消費(fèi)成為可能。分工與交換是互為前提的，文化的產(chǎn)業(yè)化就是文化進(jìn)入市場(chǎng)，使一定主體的文化產(chǎn)品變成了另外一些主體的需要，即文化生產(chǎn)進(jìn)入新的分工體系。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)型，就是個(gè)體的普遍分離和人力與物力的普遍流動(dòng)。具體地看，如少數(shù)民族民間節(jié)慶，在改革之前和單純的農(nóng)耕社會(huì)生活中，它僅僅是特定人們自己文化生活的內(nèi)容和方式，不能變成經(jīng)濟(jì)要素，但是改革開放之后，尤其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和向農(nóng)村的滲透，少數(shù)民族的節(jié)慶就變成了鄉(xiāng)村旅游的資源，變成了經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)的要素。當(dāng)然，這個(gè)結(jié)果伴隨著個(gè)體的獨(dú)立，普遍交往的發(fā)生才成為可能。文化資源分布有不同空間，只有個(gè)體主體能夠流動(dòng)并形成物質(zhì)流動(dòng)，才會(huì)形成市場(chǎng)性的消費(fèi)需要，從而使文化要素變成了經(jīng)濟(jì)要素。文化產(chǎn)業(yè)化就是文化生產(chǎn)的分工推進(jìn)，只是它需要一定的社會(huì)機(jī)制，而機(jī)制的建立也同樣需要一個(gè)過程，在我國(guó)它們同構(gòu)地發(fā)生、發(fā)展。誠(chéng)然，羅馬不是一天建成的。改革開放和在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們從過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以及傳統(tǒng)共同體中分離出來，成為社會(huì)獨(dú)立的一定的生產(chǎn)主體并普遍化，這是一個(gè)過程。我國(guó)從1978年開始實(shí)施改革開放，經(jīng)歷30余年的努力，改革從第一產(chǎn)業(yè)到第二產(chǎn)業(yè)再到第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制才基本建立。因此，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)化的社會(huì)分工機(jī)制建立是在改革深入到了一定的層面才能形成。而一旦社會(huì)普遍交往即普遍分工和交換形成之后，文化產(chǎn)業(yè)化就變成了必然，從而文化范疇的生產(chǎn)在內(nèi)部也發(fā)生活動(dòng)的分離（分工），原生態(tài)文化基于傳統(tǒng)資源的再生產(chǎn)就是這種分離的一種結(jié)果。

3.文化要素轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)資源。原生態(tài)文化作為傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)，它是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行的，其構(gòu)成生產(chǎn)的資源在于它具有價(jià)值性。也就是說，原生態(tài)文化發(fā)生，作為文化要素進(jìn)行再生產(chǎn)在于它在當(dāng)代有了價(jià)值規(guī)定的經(jīng)濟(jì)意義。因此，傳統(tǒng)文化被予以原生態(tài)文化規(guī)定，就是把單純文化要素變成生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)性資源。傳統(tǒng)文化變成經(jīng)營(yíng)性資源，這是原生態(tài)文化發(fā)生的一個(gè)重要背景。我國(guó)改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，社會(huì)的普遍分工和交換出現(xiàn)，傳統(tǒng)文化要素才可能變成經(jīng)營(yíng)性資源。在這個(gè)過程中，資源因社會(huì)變遷而增添新的功能。原生態(tài)文化就是傳統(tǒng)文化的這種功能的新表達(dá)，并構(gòu)成了原生態(tài)文化得以產(chǎn)生的重要條件。

綜合上述，原生態(tài)文化現(xiàn)象作為當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐范疇，它是一個(gè)再生產(chǎn)范疇，以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)展開出來的，構(gòu)成當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的一個(gè)方面，作為當(dāng)代分工的一種結(jié)果，表達(dá)了一種分工性的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)行為和特征。

二、原生態(tài)文化活動(dòng)的商業(yè)化

原生態(tài)文化在本質(zhì)上是傳統(tǒng)文化資源的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)形式，因此，商業(yè)化就是原生態(tài)文化的基本規(guī)定或主要特征之一。在商業(yè)化規(guī)定里，傳統(tǒng)文化以原生態(tài)文化表達(dá)，在價(jià)值構(gòu)成上不僅包括著作為使用價(jià)值的方面，而且還包括作為交換價(jià)值的方面，并且是以使用價(jià)值的方面來經(jīng)營(yíng)交換價(jià)值的，表達(dá)了文化生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。關(guān)于原生態(tài)文化活動(dòng)的商業(yè)化，可以從產(chǎn)生背景的商業(yè)化、主體行為的商業(yè)化和資源利用的商業(yè)化來理解。

1.產(chǎn)生背景的商業(yè)化。原生態(tài)現(xiàn)象的產(chǎn)生具有商業(yè)化的社會(huì)背景，一是國(guó)家建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；二是國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展層面進(jìn)行了戰(zhàn)略安排和推進(jìn)。國(guó)家建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是要在全國(guó)范圍內(nèi)把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)改革為以商業(yè)化的生產(chǎn)方式來進(jìn)行，國(guó)內(nèi)基本的生產(chǎn)方面都必然地服從這一體制性改革的走向，文化的再生產(chǎn)在相關(guān)領(lǐng)域也是這一政策規(guī)制的結(jié)果，原生態(tài)文化屬于具體反映之一。而事實(shí)上，原生態(tài)文化就是社會(huì)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，向產(chǎn)業(yè)化變遷形成的一種傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)模式或路徑，實(shí)質(zhì)上是文化領(lǐng)域的商業(yè)行為。原生態(tài)文化出現(xiàn)是人們對(duì)文化資源的分類性經(jīng)營(yíng)行為，對(duì)傳統(tǒng)資源重構(gòu)，賦予新的價(jià)值功能并推入市場(chǎng)的文化再生產(chǎn)現(xiàn)象。廣西桂林陽(yáng)朔的“印象劉三姐”實(shí)景演出，打著“原生態(tài)文化”的旗號(hào)宣傳、經(jīng)營(yíng)，就是重構(gòu)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族歌舞、服飾等文化，推入市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)行為，據(jù)有關(guān)方面披露，其目前演出產(chǎn)值每年達(dá)到幾個(gè)億?？傊?，原生態(tài)文化在本質(zhì)上是屬于實(shí)踐的，其實(shí)踐的當(dāng)代特征就是文化的產(chǎn)業(yè)化，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)化就是其興起的時(shí)代背景。

2.主體行為的商業(yè)化。原生態(tài)文化屬于歷史范疇，具有主體的規(guī)定。過去，人們對(duì)原生態(tài)文化的認(rèn)識(shí)僅僅當(dāng)作對(duì)象去把握，即原生態(tài)文化僅僅被當(dāng)作某一種文化類型、實(shí)體呈現(xiàn)出來，被予以單純的“客體”處理了。這樣，沒有看到客體背后的主體，也不對(duì)這個(gè)主體進(jìn)行研究，即使關(guān)涉了文化主體，文化主體也被客體化了。因此，往往看不到問題的實(shí)質(zhì)。事實(shí)上，客體是從屬于主體發(fā)生和存在的，把握文化的主體本質(zhì)才具有根本性。關(guān)于原生態(tài)文化的認(rèn)識(shí)，需要研究這一現(xiàn)象中的主體。而就主體的行為特征看，商業(yè)化是基本的。有的人可能會(huì)反駁認(rèn)為，原生態(tài)文化的發(fā)生因由不在經(jīng)濟(jì)層面上，而在于文化本身，是現(xiàn)代化沖擊產(chǎn)生自我保護(hù)的尋找傳承的反應(yīng)。當(dāng)然，我們不否認(rèn)文化的這一點(diǎn)，但是關(guān)于傳統(tǒng)文化保護(hù)還有文化遺產(chǎn)的理論和行為，這難道不是保護(hù)、傳承嗎？為什么在此之外還需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)原生態(tài)文化概念出來呢？問題的實(shí)質(zhì)在于二者的區(qū)別，文化遺產(chǎn)保護(hù)是原貌性保護(hù)，而原生態(tài)文化實(shí)踐是生產(chǎn)性保護(hù)，前者不具重構(gòu)性，后者具有重構(gòu)性。為什么要重構(gòu)呢？實(shí)質(zhì)就是人類自己基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行的再生產(chǎn)。而這種生產(chǎn)的主體行為已經(jīng)完全屬于商業(yè)化的。從我們對(duì)“原生態(tài)文化”概念使用譜系的調(diào)查看，商業(yè)文化活動(dòng)和企業(yè)或企業(yè)產(chǎn)品使用的最多。下面在表1列出的一些例子，看看這些公司的冠名就明白了。

表1中僅是部分案例。而從這些案例的企業(yè)或公司對(duì)原生態(tài)概念的使用，純屬市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)運(yùn)用的，反映主體行為的商業(yè)化并構(gòu)成了原生態(tài)文化活動(dòng)的特征之一。

3.資源利用的商業(yè)化。原生態(tài)文化緣起于一定主體的活動(dòng)，但是這一活動(dòng)是基于一定客體進(jìn)行的，即對(duì)傳統(tǒng)文化的重構(gòu)利用是基于一定資源進(jìn)行的。這些資源不再是傳統(tǒng)意義上使用，而是當(dāng)作資本要素的資源來運(yùn)用，即傳統(tǒng)文化資源資本化，這個(gè)過程包含了原生態(tài)文化資源的商業(yè)化本身。原生態(tài)文化以生產(chǎn)性對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承，對(duì)待客體是包含改造和加工的，并不像一些人類學(xué)者所要求的那樣，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作不可動(dòng)的保持原汁原味的方式進(jìn)行。實(shí)際的方式是根據(jù)當(dāng)代的社會(huì)需要，適時(shí)地進(jìn)行改造和利用。如侗族大歌，這一文化遺產(chǎn)有人以原生態(tài)文化去對(duì)待，這個(gè)方式就是確認(rèn)傳統(tǒng)侗族大歌的基本要素，再保留基本要素的前提下，把它們引入鄉(xiāng)村旅游表演或都市舞臺(tái)演唱，它們變成了盈利性資源（節(jié)目）來利用。這個(gè)轉(zhuǎn)變過程，侗族大歌過去的演出環(huán)境和演出目的變了，它不再是原有意義上的侗族大歌了。那么，人們?cè)谶@種場(chǎng)合對(duì)侗族大歌作為特定傳統(tǒng)文化來享用、消費(fèi)并當(dāng)作原生態(tài)文化來對(duì)待，事實(shí)上這已經(jīng)不是原有意義上的所謂“原生態(tài)文化”了。這種原生態(tài)文化活動(dòng)，其資源時(shí)時(shí)都在被改造和重構(gòu)之中。而這方面，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)則更加顯著了。就此，我們從目前貴州省黔東南自治州境內(nèi)以原生態(tài)冠名的企業(yè)和產(chǎn)品觀察可以得到確證，見下表2。

以上所舉的以原生態(tài)冠名的企業(yè)和產(chǎn)品，它們對(duì)傳統(tǒng)資源、技術(shù)的利用是一種以市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)為機(jī)制的再開發(fā)行為，這與過去自給自足的利用完全不同，使用原生態(tài)概念并不只是表達(dá)資源、技術(shù)的傳統(tǒng)、特殊性，更重要的是利用這一符號(hào)來實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)目的，是純粹的商業(yè)化生產(chǎn)。

三、原生態(tài)文化活動(dòng)的符號(hào)化

實(shí)踐生活的符號(hào)化是人類活動(dòng)的重要特征，語(yǔ)言文字是人類最重要的符號(hào)內(nèi)容，但對(duì)人類來說，符號(hào)的發(fā)明、使用是十分廣泛的，這無需例證。符號(hào)的利用是人類生活的基本特征之一，因此，有些學(xué)者把符號(hào)特征當(dāng)作人區(qū)別于其他動(dòng)物的并規(guī)定為人的本質(zhì)。符號(hào)的使用就是人類生活實(shí)踐的一種方式，理解人類的文化行為，符號(hào)分析是一個(gè)重要維度。符號(hào)的本質(zhì)應(yīng)歸結(jié)于人類實(shí)踐的需要并從實(shí)踐的中介性去理解，即符號(hào)在人類認(rèn)識(shí)、生產(chǎn)活動(dòng)中，具有意義的價(jià)值象征、工具運(yùn)用和信息傳播的功能等，當(dāng)然這種功能又基于時(shí)代性形成每個(gè)時(shí)代的內(nèi)容和形式，并在不斷創(chuàng)造、演變、發(fā)展之中。

原生態(tài)文化活動(dòng)蘊(yùn)含了當(dāng)代人們生產(chǎn)生活實(shí)踐的符號(hào)化特征，或者說，它是基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)傳統(tǒng)資源重構(gòu)利用本身進(jìn)行符號(hào)化（資源及其生產(chǎn)的社會(huì)信息功能建構(gòu)）的一種方式。原生態(tài)文化就是這種文化產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟(jì)行為的符號(hào)，這種符號(hào)化的具體內(nèi)容包括四個(gè)基本方面：一是資源類型劃分和指示，二是經(jīng)營(yíng)路徑選擇，三是信息傳播方式，四是價(jià)值的表征。

1.資源類型劃分和指示。原生態(tài)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)緣于傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)，是基于文化產(chǎn)業(yè)化為背景的，具有商業(yè)化的特征。而實(shí)際上，原生態(tài)文化活動(dòng)就是一種特殊形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)化形式。它的特殊性首先在于所利用的資源是傳統(tǒng)的，而不是現(xiàn)代的。因此，本身的生產(chǎn)過程存在客體資源選擇和分類并需要把其傳統(tǒng)的規(guī)定反映出來。原生態(tài)概念的使用就是對(duì)這種客體資源選擇和分類進(jìn)行的符號(hào)性指示?！霸鷳B(tài)”概念的使用有一個(gè)傾向性，即緊扣文化的傳統(tǒng)性，一般地把源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容獨(dú)特文化事項(xiàng)歸入“原生態(tài)文化”的客體，基于這樣的資源歸類，通常把“原生態(tài)”的屬性解釋為原始、原生、原初、原貌的文化形態(tài)，概述為原汁原味。這里，原汁原味的使用在于強(qiáng)調(diào)對(duì)象的文化內(nèi)涵和負(fù)載的信息、技術(shù)及其特征與現(xiàn)代文化的區(qū)別，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)了文化內(nèi)容的傳統(tǒng)性。

而且由于文化的族群性存在，“原生態(tài)文化現(xiàn)象”與民族性是直接關(guān)聯(lián)的，在某種意義上“原生態(tài)文化”主要就指的是民族民間文化，因?yàn)樽鳛閭鹘y(tǒng)存在的文化大多是以民族形式存在的，而且是以少數(shù)民族文化為主要形式。少數(shù)民族一般居住在邊陲地區(qū)，受現(xiàn)代化的沖擊相對(duì)較小，從而傳統(tǒng)文化容易保存，以致原始、原生、原初、原貌的某些民族民間文化得以保存下來，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的資源。原生態(tài)文化不僅在內(nèi)容上具有傳統(tǒng)性的關(guān)切，而且在價(jià)值意向上也具有傳統(tǒng)性的關(guān)切，并以此形成了它的基本特征之一。總之，原生態(tài)文化作為一種生產(chǎn)現(xiàn)象，它是對(duì)以傳統(tǒng)資源進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的劃分和指示，即屬于特定文化資源類型的劃分和指示符號(hào)。

2.經(jīng)營(yíng)路徑選擇的標(biāo)識(shí)。從文化的主體本質(zhì)及其實(shí)踐性看，原生態(tài)文化的實(shí)質(zhì)是人們基于產(chǎn)業(yè)化的背景對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再生產(chǎn)的一種活動(dòng)。這里，“再生產(chǎn)”不僅指產(chǎn)量或規(guī)模擴(kuò)大的“擴(kuò)大化再生產(chǎn)”，而且主要指文化項(xiàng)目的“價(jià)值增值”，還包括作為“價(jià)值增值”前提的即文化項(xiàng)目（產(chǎn)品）使用價(jià)值的改造、重構(gòu)或者新價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)和利用等等。“原生態(tài)文化”現(xiàn)象發(fā)生于當(dāng)代現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的這個(gè)背景，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌是有關(guān)的，它應(yīng)歸屬“文化產(chǎn)業(yè)化”的一種特征。誠(chéng)然，“文化產(chǎn)業(yè)化”就是對(duì)文化資源的商業(yè)化開發(fā)和利用，當(dāng)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)入產(chǎn)業(yè)開發(fā)渠道時(shí)就必然產(chǎn)生價(jià)值重構(gòu)現(xiàn)象，“原生態(tài)文化”就屬于這樣的范疇，具有重構(gòu)性的特征。原生態(tài)文化的重構(gòu)就是那些基于傳統(tǒng)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的路徑，而使用原生態(tài)概念對(duì)這一活動(dòng)的指稱就是要達(dá)到對(duì)這一主體行為即經(jīng)營(yíng)路徑的標(biāo)識(shí)，并具有這種專向指示的符號(hào)化作用。

3.一種信息傳播方式。人類實(shí)踐包括目的、對(duì)象和實(shí)現(xiàn)的手段，手段就是實(shí)踐中介。中介包括認(rèn)識(shí)活動(dòng)的工具。如語(yǔ)言、生產(chǎn)工具（勞動(dòng)器具、交往信息與傳媒等）。原生態(tài)文化作為特殊的文化產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)象。必然地反映為社會(huì)性的一定形式，尤其商業(yè)化經(jīng)營(yíng)的背景下，基于分工和交換的使然，其社會(huì)化更加強(qiáng)烈。這種趨勢(shì)，首先是如何對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行重構(gòu)性生產(chǎn)并成為社會(huì)分工體系的內(nèi)容；其次，市場(chǎng)對(duì)于交換價(jià)值的追求，又必然地謀求相應(yīng)產(chǎn)品在市場(chǎng)份額上的不斷擴(kuò)大。因此，一種市場(chǎng)新產(chǎn)品的出現(xiàn)，企業(yè)首先要進(jìn)行信息作業(yè)，想方設(shè)法地讓更多的人來了解自己、認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)同自己，構(gòu)建消費(fèi)主體，即建立市場(chǎng)傳播方式和傳播渠道。傳統(tǒng)資源的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)原生態(tài)概念的使用，就是一種信息傳播的符號(hào)建構(gòu)和運(yùn)用。原生態(tài)文化的符號(hào)化，它是社會(huì)關(guān)于這種資源類型的企業(yè)或產(chǎn)品的總體指稱，也是具體個(gè)別企業(yè)對(duì)這個(gè)符號(hào)的運(yùn)用，它形成了專指性的信息意義。當(dāng)然，“原生態(tài)”概念的內(nèi)涵廣泛，至少包括傳統(tǒng)性、民族性、稀缺性、獨(dú)特性、生態(tài)性。而具體產(chǎn)品對(duì)原生態(tài)信息的符號(hào)設(shè)計(jì)和構(gòu)制，它是根據(jù)產(chǎn)品的特性和功能進(jìn)行選擇的，每一種產(chǎn)品的信息建構(gòu)都是特殊的，但都基本傳遞了上述要素的內(nèi)涵。就此，我們可以從一些實(shí)例來當(dāng)進(jìn)行解析和證明。如原生態(tài)旅游，它是指以民族民間文化或原始的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)良的自然風(fēng)光為對(duì)象的旅游開發(fā)活動(dòng)。目前國(guó)內(nèi)以原生自然環(huán)境和民族風(fēng)情與民間傳統(tǒng)文化為資源開發(fā)的旅游項(xiàng)目，都常常以“原生態(tài)”冠名和進(jìn)行宣傳，有的就以此開辟旅游路線。如廣西自治區(qū)賀州市的一處風(fēng)景名勝旅游專線打的是“賀州十八水原生態(tài)旅游”牌子，內(nèi)蒙古阿爾山柴河旅游開發(fā)有限公司，以阿爾山的溫泉、森林、濕地、草原、火山遺跡、冰雪為資源開發(fā)的旅游專線成為“原生態(tài)旅游”，等等。這些旅游公司就是對(duì)自己旅游線路的資源進(jìn)行傳統(tǒng)、生態(tài)、獨(dú)特、稀缺歸類后予以“原生態(tài)”的符號(hào)設(shè)計(jì)和冠名，借此來實(shí)現(xiàn)自己公司、產(chǎn)品的宣傳和傳播。它們對(duì)“原生態(tài)”概念的運(yùn)用就是一種符號(hào)化的選擇和處理。

4.特定價(jià)值的表征。我國(guó)“原生態(tài)文化”現(xiàn)象的出現(xiàn)具有現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)前提，這些“原生態(tài)文化”產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品，不僅瞄準(zhǔn)了傳統(tǒng)文化在資源結(jié)構(gòu)上的稀缺性，而且瞄準(zhǔn)特定價(jià)值的時(shí)代性。就前者而言，首先是關(guān)于傳統(tǒng)產(chǎn)品、技術(shù)的獨(dú)特性和作用，強(qiáng)調(diào)它在人們生活中的不可替代性和重要價(jià)值，并且隨著工業(yè)化進(jìn)程加快，傳統(tǒng)文化的流失，使得它們的意義更加重要和凸顯。因此，原生態(tài)概念就包含對(duì)其獨(dú)特性、稀缺性的價(jià)值表述。其次，由于近年工業(yè)化的生產(chǎn)形成大規(guī)模的生產(chǎn)和大規(guī)模的消費(fèi)，資源過度開發(fā)，工業(yè)污染激增，造成生態(tài)環(huán)境壓力，使人們?cè)趯?shí)踐上必然地加以應(yīng)對(duì)，這包括生產(chǎn)中如何借助傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)和技能的層面，“原生態(tài)”的文化產(chǎn)業(yè)就包含在這個(gè)內(nèi)容之中，形成了生產(chǎn)的“生態(tài)”屬性或目標(biāo)。這樣，原生態(tài)文化現(xiàn)象不僅是順應(yīng)工業(yè)化所出現(xiàn)的產(chǎn)物，而且是反思工業(yè)化的不足和力圖對(duì)之矯正的產(chǎn)物，從而具有追求“生態(tài)”的價(jià)值意向。這個(gè)“生態(tài)”目標(biāo)，既貫穿在實(shí)際的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之中，也貫穿在以民族民間文化為內(nèi)容的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究之中。在實(shí)際的生產(chǎn)中，它們的“生態(tài)”屬性或目標(biāo)追求，一是力圖在生產(chǎn)方式上采取生態(tài)模式；二是研究發(fā)明新的產(chǎn)品來消除因工業(yè)化造成的生態(tài)災(zāi)害和實(shí)施環(huán)境治理等。因此，“原生態(tài)”概念的使用包含了生態(tài)價(jià)值的旨趣和性質(zhì)。原生態(tài)文化作為傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化指稱的符號(hào)，在內(nèi)涵上他包括了它這種特定價(jià)值的表征，這是符號(hào)化過程中所包含的重要價(jià)值構(gòu)建之一。

總之，原生態(tài)文化概念，它是傳統(tǒng)資源文化產(chǎn)業(yè)化過程的現(xiàn)象，它是這一類型企業(yè)或產(chǎn)品符號(hào)化的范疇，同時(shí)作為這一類型企業(yè)、產(chǎn)品以及文化活動(dòng)，又發(fā)揮著符號(hào)的作用，構(gòu)成了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代傳統(tǒng)文化發(fā)展的規(guī)律和特征。

[責(zé)任編輯：吳平]