儒道樂舞思想淺議及其在舞蹈實踐中的體現

陳潔

摘要：“儒道樂舞思想”在中國古代藝術與哲學的關系研究中是個老而又老的話題了，或許從不同的角度和不同的側面，我們可以從這個古老的話題中引發出些許新的思考。通過以上對先秦儒道樂舞思想的簡單疏通，可以發現儒道樂舞的主旨是“樂與政通”。

關鍵詞：儒家樂舞 ?道家樂舞 ?形神合一

樂舞是我國古代藝術文化中十分重要的一個組成部分，樂舞以它所獨有的魅力，影響著幾千年來中國古代文化藝術史的發展。先秦時期，是社會大變革、思想、學術大討論的時期，以儒家為代表的各學派樂舞思想逐漸形成。大家各陳己見，對樂舞的看法也針鋒相對，大不相同。儒家認為，樂是由人的情感變化而產生的，人受到外界的刺激產生情感，什么樣的情感變化就會有樂是人的情感的產物，而情感則是由外在事物激發所引起的。有什么樣的情感就會產生什么樣的樂的產生，這樣產生的樂，不僅僅只是聲音的變化，更有著不同的舞姿。如：“情動于中，而形于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。” 而道家則主張恬淡無為，摒棄情欲，提倡復歸無欲素樸的人類本性和人類社會。如：“一盛一衰，文武倫經;一清一濁，陰陽調和”，“陰陽調和”，方能“四時迭起，萬物遁生”;天人合一，方能“道可載而與之俱也”。秦皇時的《呂氏春秋》中寫到： “樂，成于陰陽變化，又和于陰陽之調”，這深刻的說明先秦時期的樂舞思想大致可概括為“忽儒忽道、儒道互補”。本文以下章節主要對儒、道兩家的樂舞思想做一個簡單的表述。

一、儒家樂舞思想

在先秦諸子中，儒家對樂舞本質的論述最為深刻。其代表人物和主要思想可概括如下：孔子的樂舞思想——樂則韶舞;孟子的樂舞思想——樂民之樂;荀子的樂舞思想——樂得其道;韓非的樂舞思想——好質惡飾。孔子的“禮樂”思想建立在“樂與政通”的觀念上，正所謂“正禮樂而興邦家”，孔子對“非禮”之樂憤然斥責，提出要“樂則韶舞”，在人心不古，世風日下，禮將不禮之際，孔子希望人們能自覺循禮，把循禮當成人生之快事。 孟子“與眾樂樂”，“與民同樂”的樂舞思想是其“民為貴”的民本思想體現，孟子把“禮樂”的核心從“法先王”的“樂則韶舞”轉到了“順民心”的“與民同樂”上，開創了“修身，齊家，治國，平天下”的儒教先河。 荀子開宗明義地提出了“立樂之方”，“立樂之術”，其核心為“和”，不僅強調“樂”的形式和功用之“和”，還要“移風易俗”，“以道制欲”，才能“樂中平，則民和而不流;樂肅莊，則齊民而不亂”。 韓非的樂舞觀是其政治觀的附屬品，“不務所治而好五音，則窮身之事也”，韓非希望建立一個合“法”的社會秩序與孔子拼死維護一個合“禮”的社會氛圍沒有什么本質差異。漢武帝的“外儒內法”而治也說明了這一點，中國幾千年的封建秩序也印證了這一點。

縱觀以上儒家思想，可以得出以下結論：

（一）儒家學者們認為，從一個國家政權的音樂就可以知道這個國家的政治如何，音樂和執政是息息相通的。如《樂記·樂本篇》載：“是故治世之音安，以樂其政和;亂世之音怨，以怒其政乖;亡國之音哀，以思其民困。聲音之道，與政通矣?！薄笆枪蕦徛曇灾?，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣?！苯裉旆g過來是：由清朝政治穩定，國泰民安，所以這個時期的樂就更加祥和安樂。正因為認識到樂與政是相通的，所以儒家十分強調“樂教”，樂舞學在儒家中，禮樂相互作用，表里相容。在陶冶情操，修身養性方面起著重要的作用。由于階級社會不同階級的等價差別，樂又在階級社會中扮演者調和階級思想的角色。通過調和，達到為統治階級維持社會穩定，麻痹思想的政治目的。

（二）儒家樂舞教育思想不僅僅包含他們對樂舞教育功能的認識，還有著他們對人的本性的看法。如《樂記·樂本篇》所載：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲，聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旎，謂之樂?！苯裉旆g過來是：由于外界事物的激發，導致人心的情感變化，從而產生了有心而發的音，于是用‘聲表現出來，這種有變化，有規律的聲在相互作用下便產生了“音”。在“音”的演奏形勢下，配合干、戚、羽等道具翩翩起舞，便形成了“樂舞”。《樂記·樂象篇》載：“樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也;詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動其容也;三者本于心，然后樂氣（《集解》作“器”）從之”。今天翻譯過來是：“人們用樂來表達自己的情感，用金石絲竹來演奏各種樂，用詩歌來表達思想，用各種舞姿和動律來體現樂的內容和精神情感。三者均有人的內心所發情感產生，而樂僅僅只是伴奏功能?！?/p>

儒家學派追求盡善盡美的樂舞以及最崇高的藝術審美。儒家在后世的樂舞思想上，始終追求這一思想境界和審美理想，并運用了大量的理論去論證，對樂舞在哲學思想史上產生了重大的影響力。

二、道家樂舞思想

由老子提出，經過莊子發展的道家樂舞思想，在發展我國古代樂舞方面有著特殊的貢獻。盡管樂舞活動在道家學派中被否定，但是，他們的這種否定僅僅只是從人性復歸的方面。他們認為，禮樂是使人類和社會墮落的體現和根源，“五音”如同“五色”，能夠誘發人類的欲望，迷失人類的善良和本性。他們提倡復歸人類真善美的本性、老子的“大音乃希聲”的自然樂舞觀。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”，在這里，“自然”以最原始的狀態和思想，充分體現了道家學派對原生態的本然的實物面貌的推崇。老子的“大音乃希聲”是古代哲人對樂舞思想的最初哲學升華。我認為“大音”可等同與“天籟”。由此可見“大音希聲”的含義是樂舞最高最美的境界，需是與“道”相符合的，即天成的非人為的，天為而自然、樸素虛靜、至美至善是永恒的美。這就是老子的樂舞思想之精髓所在。

莊子推崇的自由情感，天然純真的樂舞思想。

在老子的思想前提下，莊子又提出了一系列的求真求自然地思想體系，如：“天籟”、“地籟”、“天樂”、“至樂”以及“天地有大美而不言”、“淡然而無極而眾美從之”等等。提倡反異化、求自然的精神，從而把我國古代樂舞思想提高到了一個新的哲學高度。情感生命是莊字哲學的內在核心。盡管樂舞在道家并沒有形成主張和態度，但是，莊子的哲學思想卻滲透著濃郁的藝術和美學的內容?！暗馈痹诶献雍颓f子對樂舞的看法中有著十分深刻的闡述。舞蹈藝術不僅僅只是形體美的象征，而是講究形神合一，達到身體與精神的完美結合。有形無神，形如同木偶。老莊道家樂舞思想中提到的 “載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”正是表達了這個觀點。在舞蹈藝術中，運用好神形結合的思想觀點，就可以塑造出形神兼備的動人形象來。

“儒道樂舞思想”在中國古代藝術與哲學的關系研究中是個老而又老的話題了，或許從不同的角度和不同的側面，我們可以從這個古老的話題中引發出些許新的思考。通過以上對先秦儒道樂舞思想的簡單疏通，可觀：由孔子開始，經孟軻，荀況的闡發經韓非高度變異，其主旨是“樂與政通”。與其對峙，或互補，或游離的樂舞思想——道家的樂舞思想，如：老子的“大音乃希聲”以及莊子認為樂應順應自然等觀點，這種“思想”和“思想”之間的爭鳴，大大的促進了當時樂舞理論的發展，并為今后的樂舞哲學發展奠定了十分重要的基礎。

參考文獻：

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