以筆為劍 文武相融

林頤

早在夏商時代，就強調專門的武術教育。當時奴隸制國家的主要大事就是“祀”與“戎”，所以學校對傳授祭祀和軍事作戰的技能較為偏重。西周時，奴隸主貴族子弟學校的教育內容是禮、樂、射、御、書、數，稱為“六藝”。其中的射、御屬軍事武藝訓練內容。“射”就是射箭技能，“御”就是駕車技能。射、御既是當時主要的軍事技能，也是學校中的教育內容。“春夏學干戈，秋冬學羽龠”，提倡學武習禮。

儒家：習武以傳神

文武兼備是孔子的教育思想之一。孔子認為：“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備。”孔子善于射御，常帶領弟子于射圃習射，對軍旅之學精通，并傳于弟子，有若、子路等都是武藝高強之人。據《史記》記載：孔子“勁能拓國門之關，而不肯以力聞”。“不以力自矜，知夫筋骨之力，不如仁義之力榮也”，“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”孔子主張通過武術活動培養學生尊重禮法之習慣和精神，“射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣”。可見中華民族對武德的重視。

墨家：俠之大者為國為民

墨家非常重視武術教育。《淮南子》說：“墨子之門多勇士”“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。歷史上有墨翟陳辭止楚攻宋的典故，聶政行刺自毀容貌的故事，荊柯風蕭蕭兮易水寒的燕趙悲歌。他們或懷恩報主，或排憂紓難，或不辱使命，或殺身成仁，真正是天下縞素，敢為天下先的英雄所為。墨家對武術教育的重要貢獻，是把俠義精神貫穿于武術教育之中，把武術這一具有攻擊性的手段用在維護“義”上，以自己高超的武功為社會鋤強扶弱，懲惡揚善，重諾輕生，踐行赴難，這是后世“俠之大者，為國為民”之俠義精神的垂范。

文武缺一豈道乎

我國的書院制度濫觴于唐代。唐末五代以降，由于戰事頻仍，官學衰微之故，一些士大夫便選擇遠離戰爭的山林之地，筑屋建房，或研究學問，或聚眾講學，宋代的書院文化相當繁榮，出現了中國歷史上有名的四大書院———白鹿洞、石鼓、應天、岳麓。很多書院都是由理學大師主持，朱熹就曾經先后主持白鹿洞、岳麓等多家書院。宋代學院培養了很多人才，但“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲軟”，對于武術教育相當忽視。此后，中國古代官學教育都以儒家典籍為主要教育內容，除了射箭伴隨射禮而存在外，基本沒有專門的武術教育。

明清時期，社會局勢緊張、有識之士號召抗擊侵略，武術教育有所回升。如清初進步的教育家顏元，他主張培養人才要文武兼備。他晚年主持漳南書院，計劃“建正庭四楹，曰‘習武堂。‘武備課兵法、戰法、射御、技擊等科”。其中射御、技擊等與武術教育有關。然而，中國古代教育體系中重文輕武、武備松弛的思想已經根深蒂固，很難改變，幸而民間宗教與秘密結社活動非常盛行，這一時期，民間“聚徒傳教演習刀槍，不分男女”，在一定程度上推動了中國武術教育的發展。

毛澤東曾經于1917年撰寫《體育之研究》，發表在陳獨秀主編的《新青年》。文中評述：“清之初世，顏習齋、李剛主文而兼武。習齋遠跋千里之外，學擊劍之術于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：‘文武缺一豈道乎？”———文武缺一豈道乎？這恰是中華傳統文化文武相融的博大精深之處。endprint