《文言傳》的人生啟示

楊昊

《文言傳》是《十翼》之一，專釋《乾》《坤》二卦。文者，飾也，《文言》也就是文飾《乾》《坤》兩卦的意思。

乾文言

《乾卦》作為開篇第一卦，《文言傳》對其解說也可謂是詳盡之至。對于卦辭“元、亨、利、貞”，《乾文言》從“禮義”的角度將其釋為“善之長”“嘉之會”“義之和”“事之干”，并指出能施行“仁”“禮”“義”“正”的人就是君子。同時，還指出乾元“能創(chuàng)始萬物并使之亨通，具有有利、貞正的性情”，能夠“以美利利天下，不言所利”。大概凡天下能永恒而崇高的事物，都是具有“美利利天下而不言所利”的德行吧！正如《老子》中“道”的德行———“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！?/p>

《乾文言》對爻辭的解釋從人事和卦象出發(fā)，進一步談爻辭對君子做人的啟發(fā)?！肚难浴分赋龀蹙攀潜扔骶哂旋埖露[居的人，這樣的人即使處在地位低下的時期，也能不被濁世所污染，不迷戀于成就功名，逃離世俗也不會煩悶；九二是比喻具有龍德而立身中正的人，能夠在平常的言語中做到誠信，平常的行為中也謹慎有節(jié)，做出貢獻也不自夸，擁有廣博的道德并能感化天下。還提出君子處在九二的位置時，要靠學(xué)習來積累知識，靠發(fā)問來辨決疑難，要胸懷寬廣，施行仁愛，做到這些，就具備了“君德”；九三是譬喻君子要進德修業(yè)，要忠信誠實、修辭立誠，并能把握好事物發(fā)展的趨勢與尺度，做到“知至至之，知終終之”，在上位而不驕，居下位而不憂，這樣雖在險地，也能夠“無咎”；九四表明賢人、君子地位的上、下還不一定，正處在一個關(guān)鍵時期，此時君子要注重“進德修業(yè)”，要懂得把握時機，“或之者，疑之也”，要多方考慮，審時度勢才能夠由量變達到質(zhì)變；九五是君位，《乾文言》指出，居九五之位的“大人”能夠“與天地合其德，與日月何其明，與四時合其兇吉”，能夠做到這些的原因是能夠“奉天時”，即遵循規(guī)律；到了上九，已是亢極之位，《乾文言》深刻的指出，“亢龍有悔”的緣由是“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”，一味地進取而不知后退，最終會亢極而敗，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律，只有圣人才能真正“知進退存亡而不失其正”。

《乾文言》對我們的人生提出了一些十分具有現(xiàn)實意義的指導(dǎo)：要對自己有一個明確的定位，知道自己處在哪個階段并能夠?qū)彆r度勢，做到“庸言之信，庸行之謹”、時刻“進德修業(yè)”，把握好時機，做到進退有度。做到這些，就能把握好自己的人生，做到危而無咎。

坤文言

《坤文言》進一步明確闡釋了《坤》卦“順”的性質(zhì)，《坤》卦的順是順“乾”之“順”，是“承天而時行”，秉承天的意志而順四時以運行得當。表面上看來，《坤》“順”似乎和《老子》強調(diào)的“不敢為天下先，故能成器長”有一致之處，其實不然，《坤》是居于《乾》后，《坤》要順《乾》，而并非《老子》所提出的一切“不敢為天下先”。“乾”是獨立剛健的，它給予萬物以“始”，但是“坤”卻必須在“乾”的前提下給予萬物以“生”，只有這樣，才能“化生萬物”?！独ぁ贰绊槨笔冀K是《文言》強調(diào)的一個核心。

除了強調(diào)“順”以外，《坤文言》和《乾文言》一樣，從人事出發(fā)，對爻辭加以解釋，給予我們很多人生啟發(fā)?！独の难浴氛f“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！彪m然這里原意是強調(diào)“防微杜漸”，但同樣表達出了善惡有報的觀點，人的性格和社會的種種現(xiàn)象，一般都是由于慢慢積累而成，種種“善”或“不善”的做法都會影響個人乃至家族，“積善之家必有余慶”的觀點被后世廣泛引用。“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也?！边@里解釋的是六三爻辭，陰陽觀點表現(xiàn)得十分明確，“天”“夫”“君”均為陽，“地”“臣”均為陰，《坤》卦強調(diào)的就是陰要順陽，這也正說明《文言傳》產(chǎn)生的年代已經(jīng)是男尊女卑的時代了?！独の难浴穼ι狭侈o的解釋，也闡發(fā)出上六所蘊含的陰極生陽，陰陽在矛盾沖突中變化發(fā)展的道理?！疤斓刈兓?，草木蕃；天地閉，賢人隱。”天地之間閉塞不通，即社會昏暗，賢人就會隱退，這里表達出君子不居惡世的儒家觀點?！熬狱S中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支”。“美在其中”是含蓄的美德，內(nèi)在有源頭活水，才會真誠而自動地擴及他的事業(yè)。

《系辭上》說：“一陰一陽謂之道?！薄兑捉?jīng)》發(fā)端于《乾》《坤》兩卦，充分表現(xiàn)了其陰陽辯證的關(guān)系，正是陰陽兩種力量的相互作用，促進了宇宙間事物的產(chǎn)生、發(fā)展與變化。endprint