《花旦》映射出的西吉文學之鄉的寫作特色

摘 要：《花旦》是寧夏西吉作家火仲舫先生的代表性長篇小說。這部作品以大西北黃土地陜甘寧農村——紅城子為故事發生地，以唱旦角的“勾魂娃”齊翠花為主線，圍繞她寫出了發生在西北黃土地上動人曲折的愛情及革命故事。西吉作為我國首個文學之鄉，其作品自有其特色，《花旦》這部作品中就體現了西吉文學的本土元素以及注重人性道德、苦難中的探尋與升華后的安詳的特色。

關鍵詞：西吉文學的特色 本土元素 人性道德 苦難 安詳

《花旦》作為西吉文學代表作家之一的火仲舫先生的著名作品之一，它映射出了許多西吉文學所具有的藝術特色。筆者特意以“花旦”為出發點去探尋在西北黃土地上不斷生長繁榮的西吉文學的特色。

一、本土元素的特色

西吉文學的一個重要特點就是文化作品中大多有自己的本土元素。從火仲舫先生的作品《花旦》中可體現出來。

（一）秦腔的運用增添了作品的“黃土氣息”

黃土高原既是中華民族的發祥地，也是中華文化的搖籃。它是世界上最大的黃土沉積區，位于我國中部偏北，包括太行山以西、青海省以東、秦嶺以北、長城以南的廣大地區，跨山西、陜西、甘肅、青海，寧夏，河南等省區，全部面積約40萬平方千米。它歷史悠久，文化源遠流長，不僅是中國革命的圣地，還是新中國文學、藝術的發源地，具有獨特的地理、人文環境和歷史文化背景，人文歷史在當代中國文化發展中占有優越的位置。悠久綿長的歷史文化，波瀾壯闊的革命文化，豐富多彩的民間文化和蓬勃發展的現代文化，融匯鑄就了具有鮮明特色的黃土文化。

秦腔演繹著中華民族血液里流淌了千年的忠、孝、節、義精神。無論是對其乍看之下心智即被喚醒的外在形式，還是其不自覺即可被大眾接受理解的內在魅力，無不體現著她獨特的藝術感染力。她把崇高的內容和偉大的藝術品格交給了平凡的、大眾的、近乎原始的藝術形式。秦腔作為陜甘寧地區特有的歌唱藝術，它高昂激越、強烈急促，特別是唱花臉的，嗓門大、聲震天，她能吼出八百里秦川王氣脈聚的莊嚴。秦腔是秦人崇高人格的藝術化，她在藝術追求上做到了意深而詞淺，她用近乎原始的風格演繹戲曲的自然靈魂，秦腔不僅僅是一種藝術，更是一種文化。《花旦》中戲曲貫穿了整部作品，其中又以秦腔為主。無論是國民黨統治時期的舊社會，還是共產黨統治時期的土地革命抑或是后來的文革時期，秦腔作為一種人們所喜愛的歌唱藝術在民間總能以其特有的形式不斷發展延續下去，備受當地人們的青睞。小說通過對“齊翠花”“柳毅”、回族老人“馬長林”及革命戰士“田大勇”等人對戲曲的熱愛體現出秦腔的獨特魅力。回族老人“馬長林”正是基于對戲曲的熱愛才在文革時期多次幫助“齊翠花”“大寶”“三寶”等被批斗的“敵對分子”。他們喜愛秦腔，他們用生命演繹著一部部秦腔戲曲，戲如人生、人生如戲。他們的生命正因為有了戲曲的存在而變得多姿斑斕。在這一片黃土地上，戲曲滋潤著他們的身心，他們沐浴著秦腔戲曲的甘露，感受著戲曲魅力。一方水土養一方人，在廣袤的黃土地上生長的人性格豪放不羈、個性灑脫，不似南方人的溫文爾雅、小家碧玉，斤斤計較，即使在戲曲方面也是南北有別，各有千秋。而秦腔則正是北方的代表，它體現了北方人民的性格特色。自古文藝不分家，《花旦》中注入了秦腔這一歌唱藝術不僅增添了文學作品本身的魅力，擴展了作品的廣度和深度，使作品帶上了“黃土氣息”，更具有地方特色;還是對秦腔這一傳統民族藝術的繼承與發展。通過文學作品的文本形式來傳播民間藝術，讓讀者讀到的不僅僅是文字，還有藝術，讓讀者對秦腔有更深入具體的了解。秦腔這種“根”的運用使西吉文學的本土元素特征更加明顯。文學只有有了根才能枝繁葉茂，不斷壯大，這也是西吉“文學之鄉”能夠不斷發展壯大的一個原因。

秦腔是復雜方言和諧辯證的戲曲藝術。秦腔能夠在秦地形成遍地開花之勢，這與秦地類型眾多的方言也是分不開的，可見方言對地域文化的影響也是不可小視的。

（二）方言的魅力

華夏五十六個民族，共有八十多種語言，民族有民族的語言，地區有地區的語言即方言。復旦大學圖書館館長、教授葛劍雄說，地域文化就是那些最能體現一個空間范圍內特點的文化類型，并和周圍的其它區域有著明顯的差異的文化。方言作為一種地方性語言彰顯著一個地區的語言文化特色，有特色因而有魅力。社會中的我們，正因為人與人之間有差異、有不同才使得社會更精彩、國家更多元化、世界更加紛繁多姿。有了差異就有了欣賞時的比較，有了比較就有了審美選擇與審美體驗的不同，在差異中尋找自己的最佳從而達到自我的滿足和社會的認同。

方言是一個地區的標志，好似漢語與英語區別著中國和美國。《花旦》中多次運用了方言，例如“差竅”“孝子盆”“挎鎖鎖押歲歲”“踏壤”“詫巴巴”“禳欠”等，這些方言體現了寧夏人民的說話特點，體現了大西北樸實無華的語言特色。在作品中加入方言，讓讀者通過這些方言來進一步加深對寧夏人民生活方式及語言特色的了解，從而促進他們對西吉文學的了解。只有在了解當地人民的生活習慣、思維方式、語言文化的基礎上才能對他們的文學特色有更深的了解。因為任何文學都有其生長的土壤與環境，這土壤與環境就是文學的根源，樹無根則必枯，文學無源則無法發展繁榮。通過對這些方言的解讀，我們可以體會到西吉文學的樸實與自然。真實自然的語言，天然靈氣的文化。這里的人們用最真實的心來進行文學創作，在他們的文學作品里處處可見他們真實的生活面貌、樸實無華的思想。他們把生命的本真融入到文學作品中，沒有浮夸，沒有故作姿態，沒有商業利益，沒有矯揉造作。他們有的只是純粹的文學、純粹的內心世界、純粹的對人生的思考。西吉文學正是在立足于自己本土土壤的基礎上不斷地尋求繁榮與發展。

方言作為特定地域文化的重要部分，體現著一個地方的人們對世界的基本認知方式，承載著他們在長期的歷史過程中積累的大量文化信息，是組成地方文明的重要元素之一。方言本身也是一種文化，是一種情結。所以說，在一定的地域范圍內方言能增進鄉情，在藝術表現上，能傳承、豐富和繁榮民俗文化。西吉的文學作品充分利用了本地方言的獨特性為本地文學增添了魅力。現在民族地域文化越來越受到重視，具有民族性的事物例如服飾、旅游等更是倍受青睞，西吉文學抓住了人們的這種心態，讓文學也盡顯民族地域特色，從而增加了吸引力。它像一棵樹一樣，用自己的方式不斷成長壯大，不斷枝繁葉茂。在這片廣袤的黃土地上茁壯成長，獨樹一幟。

二、注重人性道德

（一）“情”的價值觀

親情、友情、愛情是人生活在社會中必有的三大情感，人若無情則不算完整的人。純粹的“情”在民風淳樸的寧夏西吉文學中也扮演者重要角色。在火仲舫的小說《花旦》中有“齊翠花”對“田大勇”愛情的勇敢追求;有“紅富貴”對“齊翠花”愛情的執著與守候;有“紅富貴”在兄弟“張百旺”一家人有生命危險時的傾力相助;也有“齊翠花”多次原諒兒子“紅星”犯錯的包容與大度。他們的感情很純粹，很簡單，樸實無華，不為功利性的目的而愛，這種感情觀在當下浮躁、唯金錢至上的社會中是一種難得的感情堅守，也是一種人性的宣揚。他們用自己的生命去捍衛那份真摯的感情，他們拋卻任何的世俗枷鎖只為了守候那獨一無二的情感，他們用自己的一生來表達對那堅守的承諾。“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復生著，皆非情之至也。”情至真，感至深，這是這片土地上培養出的文學特色，真實而純粹的情感形成了西吉文學的一大亮點。真實質樸的感情給人一種心靈上的享受，有真情真意的文學才能繼續在這紛繁復雜的文學長河中繼續傳承下去。文學少了真情的土壤就會變得虛無，變成高談闊論。文學要用情動人、以情傳情，讓情感傳遞作者的思想，讓情感做連接讀者與作者的橋梁，這樣才能讓作者的思想情感表達得更深刻更形象具體。

通過文學文本這種形式讓讀者直達作者的內心世界，了解作者的所思所想所感，從而達到與作者的共鳴，感受作者分享的審美享受與審美體驗。在體驗與共鳴中升華自己的思想，提高認知思考的高度，升華自我。所以，作者是否通過文學作品來表達真摯的感情與思考對讀者的影響很大。一部好的文學作品往往能讓讀者從中得到啟發，主動思考，有所感悟，有所收獲。虛情假意的文學作品只會讓人感到反感，也難以在多元化的文學環境中存活下去。

（二）尊老愛幼、互幫互助的道德堅守

受傳統的儒學思想的影響，我們一直提倡仁、義、忠、孝的優良傳統。尊老愛幼是我們的優良傳統之一，有尊重，才有和諧。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”老人和孩子還有婦女都是社會的弱勢群體，所以我們更應該給予他們幫助。一人之力，難敵百家之難，亞里士多德也曾提出整體大于部分之和，這也說明了互相幫助的重要性。一個人的力量是有限的，當別人遇到困難挫折時我們應該伸出援手，幫助他人。不為得到他人回報地施以援手，不為目的利益而相助他人，這就是文明社會的一種人性道德的表現。《花旦》中有人與人之間相互幫助的美好，有尊老愛幼的優良傳統，有為救兄弟不惜犧牲生命的壯烈，有村與村之間和諧友好的鄰居之情。這部作品除了感人的愛情，還有充滿著人性道德的美好的和諧社會，其中雖然經歷了許多變故，但卻淹沒不了它人性的主題。鄰居間的串門閑談成了“紅城子”人們生活的一部分，誰家的小孩做了什么錯事，鄉里人都可以管束教誨他，子女因為忙得不可開交無法照看家里的老人時，隔壁鄰居便慷慨相助，把他當成自家老人一般悉心照顧。在這樣的生活環境中，雖然條件很艱苦，但他們還是不分你我，尊老愛幼，互幫互助。在當代社會中，隨著消費經濟的迅速發展，人與人之間的金錢利益關系越來越重，在利益的驅使下拐賣兒童、對老人不管不問甚至是毆打老人的現象屢見不鮮，這又何談尊老愛幼呢？并且尊老愛幼也出現嚴重不協調狀態，人們更多的是愛幼，而尊老則被忽視。隨著計劃生育的深入實施，現在的家庭大多是一個孩子，獨生子女的系列問題也逐步顯現。父母親對孩子過度溺愛而對老人不聞不問的情況越來越多，這兩者形成鮮明的對比。這讓我們對當下的尊老愛幼又有了新的思考與反思，人文關懷的平衡性被打破，尊老愛幼的傳統美德應該發揚。

三、苦難中的探尋與升華后的安詳

（一）生活中的貧窮者，精神上的貴族

“窮且益堅，不墜青云之志”這是西吉人民的堅守。西吉曾經被評為最不適合人類居住的地方，可是在這個貧瘠的地方，當地的人們雖然貧窮，但是他們卻是精神上的貴族。他們在苦難中思索，在苦難中創作，他們把這種生活中的艱苦寄托在文學創作上，把苦難寫進文學，讓文學成為他們的精神寄托。《花旦》就講述了生活在西北小鄉村紅城子的人們發生的一系列故事，在這部小說里，沒有高大的建筑物，沒有燈火通明的都市，沒有富甲一方的大富豪，有的只是矮小的土坯房，有稀落孤燈的小村莊，有辛勤勞作的淳樸農民，他們每天早出晚歸，他們相親相愛，他們像一個大家庭一樣生活著。雖然生活不可能總是一帆風順，可是他們在困難中前進，他們從來沒有放棄活著，他們把生命放在第一位，他們會為了好好地活著而不斷努力。沒有太多奢求，沒有太多抱怨，沒有為了利益的不擇手段，沒有你追我趕的激烈競爭，他們會為了幫助別人而感到快樂，他們會為了一餐美味可口的晚餐而感到滿足。生活的困苦也不能打倒他們，他們還是照舊地生存著，快樂地相處，快樂地勞作。從這部西吉文學作品中，讀者可以看出西吉人民生活的真實情態，作者把這種在苦難中繼續探索前進的堅強意志表達得這樣真切深厚，令讀者不得不佩服西吉人們所具有的生存意志。他們那種堅強的、樂觀的生存意識帶他們走出貧窮，因為他們是精神上的貴族。

上帝為你關閉了一扇門，肯定會為你打開一扇窗，在失去的時候或許你也會收獲意外。貝多芬雖然失聰，但是他卻用自己的生命演奏出了舉世聞名的英雄交響曲，瞎子阿炳雖然失明，可是他的《二泉映月》卻打開了他的世界之門，人們通過他的曲子傾聽他內心的聲音，體會凄涼，體會生活的苦澀，體會他的堅強。貧窮卻不空虛，艱難但不后退。西吉人民也是如此，他們精神富有，他們是精神上的智者，因為他們不為生活的拮據而怨天尤人，不因為經濟上的困難而放棄對精神富足的追求。他們知道放下，知道舍得，知道將苦難轉移去另尋一個解脫、一個通往幸福之門。或許現在的我們很難做到放下，放下內心的欲望，放下功名利祿。有舍才有得，什么都想抓住最后可能什么都抓不住。若說無欲無求也不可能，因為我們不可能人人都是圣人，在自己的能力范圍之內去獲取，去追求幸福這是每個人都具有的權利，也是每個人的本能。人們都會為了未來生活得更好而去奮斗去努力，可是在這個過程中也不必太過在意，生活得幸福就好。“知足常樂”，古人的智慧是那樣的簡潔精練。

（二）苦難中升華，追求安詳

“安詳旨在幫助現代人找回丟失的幸福，讓人們在最樸素最平常的生活現場找到并體會生命最大的快樂。安詳是讓我們進入時間，只有進入時間，人們才會告別焦慮，才會告別無意義感的生命根本痛苦。” 這是西吉的另一位著名作家郭文斌提出的安詳的人生哲理。在苦難中超脫，從而進入安詳。

安詳是進行自我解脫、自我超越的一種人生體悟。在苦難中洗滌，在苦難中升華，咀嚼了貧困，品味了苦難，那還有什么能夠阻擋他們進行精神的升華呢？經歷過苦難的人們在面對困難挑戰時更加鎮定自若、更加從容自若。在這種從容中走向安詳，從苦難中解脫出來，從而體會生命的快樂，體會心的本真。換一種角度、換一種思考，感受不一樣的存在，讓思想更加自由通透，讓心境更加平和自然。西吉文學的這種安詳特征感染著一代又一代西吉人們，讓他們在苦難中超脫。不因為苦難而內心困苦、焦慮不安，不因為貧窮而自暴自棄，他們學會用安詳來進行思想的解脫。樂觀豁達的人生態度讓他們生活得更加輕松自在，悠閑地在這一片黃土地上生存繁衍，生生不息，鑄就了精神高墻，在這個精神王國里他們不斷地進行文學創作。

《花旦》中民風純樸，在這片安靜和諧的黃土地上人們辛勤勞作，他們擁有真善美的性格，待人隨和真誠，拋去浮躁獨守內心的一份寧靜。他們代代學習著那干凈、純粹、豪亮的秦腔，學習著那片土地上獨有的文化，無論是老人還是小孩，他們用安靜的心自覺地去學習、快樂地生活。《花旦》只是這西吉文學的一個小小縮影，它體現了寧夏西吉文學的許多特色，它化整體為小一，通過這一個小“孔”來展現整個西吉文學的形象特色，就好似物理科學中的小孔成像原理一樣，以小可見大。所以要想更深入更全面地了解西吉文學就需要閱讀更多的西吉文學作品，更通透地去感受西吉文學的價值與藝術意義。走進西吉文學，走進他們的內心世界，體會他們帶給我們的審美享受與人生體悟，體會不一樣的文學，體會不一樣的人生。

（北方民族大學國家級創新訓練項目：“從‘文化自覺視角探尋西吉——中國首個文學之鄉的成長之路”，[項目編號：201311407007]的部分成果。）

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（韓柳 寧夏銀川 北方民族大學 750021）