《外婆的日用家當》中黑人女性主體的追尋

摘 要：《外婆的日用家當》作為愛麗絲·沃克的短篇小說代表作，充分體現了她深邃的思想。本文從愛麗絲·沃克的婦女主義出發，通過分析小說中的三位女性形象，探討黑人女性主體從缺失、意識的覺醒最后至主體建構的艱辛過程，以及愛麗絲·沃克對身處雙重壓迫下的黑人女性同胞的人文關懷。

關鍵詞：愛麗絲·沃克 婦女主義 黑人女性主體

引言

愛麗絲·沃克（Alice Walker，1944— ）是美國當代著名的黑人女性作家之一，其大多作品描述了黑人女性在白人文化與男權思想的雙重壓迫下的悲慘生活與命運以及一些新型女性尋求自我解放的艱辛歷程。代表著她創作史上最高成就的《紫色》（The Color Purple，1982）淋漓盡致地展現了她深邃的思想，一經發表，就轟動文壇，次年獲得了普利策獎、全國圖書獎和全國書評家協會獎。《外婆的日用家當》（Everyday Use，1973）是收錄在她的第一部短篇小說集《愛情與困惑：黑人婦女的故事》（In Love and Trouble：Stories of Black Women，1973）中的最優秀短篇小說，也深受評論家的關注。

總而言之，國內外大多學者探討了小說中的多重主題，正如李潔平認為，“國內外的學者長期以來對小說的文學主題認識趨于一致：贊揚母親和麥姬是黑人文化傳統和種族身份的守護神，譴責迪伊是本族文化傳統的叛逆者。”[1]（P37）巴巴拉·T·克里斯蒂安在文學傳記詞典中寫道：“沃克關心的是文化遺產，而對于沃克來說，文化遺產并不存在于經過篡改、刪節過的歷史，而存在于幼者對長者、父母對子女、男人對女人這些人與人之間的關系上。”此外，也有些學者從人物入手，分析了三位女性身上反映出的不同女性氣質，如甘文平、彭愛民在論文《<日常家用>中母親多重性格評析》中，認為“母親在面對白人的種族壓迫和男權文化的統治時，表現出自立自強，寧靜平和，怡然知足的態度品行，感人至深。”[2]（P611）也有學者從形式入手，分析了小說的反諷藝術與敘事策略，如涂紅芹從女性主義敘事學的角度，分析了小說中獨特的黑人女性敘事聲音。[3]（P124）這些研究足以證明該小說在文壇的地位之重。

所謂主體性，Donald E. Hall認為“主體是人，但并不等于是人，人只有作為某種活動的發出者才是主體。”[4]（P134）也就是說主體是指在一定社會關系中能夠而且實際從事著自由自覺活動的人，能清楚地認識到自身作為主體的種種力量。然而，在男權社會與白人文化的沖擊下，黑人女性毫無主體性而言，她們過著逆來順受的悲慘生活。因此，愛麗絲·沃克作為一位黑人女權主義作家，對女性的悲慘命運深感同情，致力于女性的自我尋求與解放。1983年，她提出“婦女主義”（womanism），并將其定義為“獻身于實現所有人民的，包括男人和女人的生存和完美的主義。”[5]（P234）《外婆的日用家當》選自于她的第一部短篇小說集，顯示了她強烈的婦女觀。因此，基于前人的研究成果，本文將從愛麗絲本人提出的婦女主義角度出發，分析小說中的三位女性形象，探討小說中女性主體的構建過程。

一、小女兒麥吉：黑人女性主體的缺失

長久以來，黑人女性由于既是黑人又是女性的雙重身份，一直處在社會壓迫的最底層。久而久之，部分黑人婦女樂于接受悲慘的命運，固守著黑人的傳統文化，寄存于社會與男人，迷失了自我，喪失了主體性。小說中，小女兒麥吉就是典型的沒有自我、毫無主體性可言的黑人女性代表。

在以往的研究中，她一直受到了評論界的贊揚與欽佩，她“勤勞好學、心地善良”[6]（P22），又懂得如何繼承黑人文化遺產，可以說是父權社會下推崇的家中天使形象。 然而，在女權主義者看來，她完全是一個逆來順受，對自己的命運聽之任之，毫無反抗精神的犧牲品。

首先，作為一名女性，她身上承載了女性氣質中過柔的一面，她缺乏女性應有的自信。由于不完美的外在，她從未肯定自己，“她知道自己不聰明，正如較好的相貌和金錢一樣，機敏也沒有光顧她。”（390）此外，家中的那場大火更是令她雪上加霜，她身子與胳膊上的疤痕成了她心中永遠的傷痛，“在姐姐離開之前，她將會一直心神不定，她將會神情沮喪地站在角落里，為自己胳膊和大腿上燒傷后留下的疤痕而自慚形穢。”（388）本是黑色的皮膚就讓麥吉遭人唾棄，加之她留有疤痕的皮膚，她對自己充滿信心是比較困難的。在她母親眼里，她是“一個跛了腿的動物，比如說一條狗，……側著身子朝一個對此一無所知卻對它表示關切的人走去時的樣子 。自從那次大火把房子燒垮之后，她就成了這副模樣，下顎貼著胸口，眼睛看著地面，走路慢吞吞的”。她這種怯懦、自卑、丑陋的形象，讓讀者很容易聯想到典型的黑人女奴形象。

其次，她從未意識到自身內在的力量，從未想過發揮自身的主觀能動性去提升自我、改變自我。事實上，她羨慕姐姐的所做所為，她覺得姐姐“真正是生活的主人，想要什么便能得到什么，世界還沒有學會對她說半個‘不字。”（380）可她從未想過讓自己成為生活的主人。她才二十出頭，卻甘心與媽媽生活在邊緣的世界里，過著忍氣吞聲的日子，家中的庭院是她們平常活動的場所，只有一棵老榆樹日夜陪伴著她們。當姐姐強制要拿走象征黑人文化遺產的舊棉被時，她也不想去爭取，只是說了句“讓她拿去吧，媽媽”。（396）她似乎已經習慣了她什么東西也不會得到，似乎這就是上天的安排，所以她甘于忍讓，從未想過要去爭取什么。而她這種逆來順受、麻木不仁的態度正是缺乏主體性的典型表現。

總體而言，盡管麥吉屬于年輕女性，然而她卻毫無自己的主體性，終究逃不過上一輩婦女的悲慘生活：結婚生子，操持家務，成為男人的泄欲工具。在此，愛麗絲批判的不僅是麥吉個人主體性的喪失，她講述的更是數年來在男權社會與種族歧視雙重壓迫下的黑人女性的悲慘命運與傷痛，表達了她對身處邊緣的黑人女性的深切同情與關懷。

二、母親約翰遜：黑人女性主體意識的蘇醒

與麥吉相比，媽媽雖屬于上一代女性，但她緊跟時代的發展，經歷了從無主體性至主體意識開始蘇醒的成長階段。盡管她年輕時無法擺脫黑人女性應有的自卑感，“誰能想象我這個黑皮膚敢于直視一個白人男性的眼睛呢？”（389）其實，她也還是羨慕“白色細膩的臉頰與長卷發。”（389）這些思想打她一開始記事，就已經深入她的腦海。但隨著年齡的增長與黑人民權運動的高漲，她慢慢地意識到黑人女性也有權利活出自己，她的女性意識開始蘇醒。

首先，小說中男人的缺席，成就了媽媽獨立的“男人式女人”。外貌上，她有男人般結實的身體，“在現實生活中，我是一個大塊頭、大骨架的婦女，有著干男人活兒的粗糙雙手。”（389）此外，她還擁有著男人般的能力，“在大冬天里，我能像男人一樣的無情殺死并處理干凈一頭豬。我能整天在戶外干活兒，敲碎冰塊，取水洗衣。”（389）由此可見，在日常生活中，母親完全獨立于男人。對于自己男人般的身材，她反倒是欣然接受，因為她很快能從白皮膚、長頭發的幻想中蘇醒過來。因此，作為上一代的黑人女性，母親的種種獨立氣質是大多黑人女性缺少的，她走在了時代的前沿。

其次，試著通過自己的努力去改變悲慘命運的思想成就了母親精神上的獨立意識。作為傳統的女性，她竟然意識到了教育的重要性，知識也可以改變命運。因為自己只接受了兩年的教育，她把夢想寄托在女兒身上。因此，她想盡各種辦法為女兒籌錢，讓大女兒“去美國求學”（390）。由于自己識字不多，她經常讓兩位女兒為她讀點東西。多年來的生活閱歷也使她成為了一位幽默聰慧的女性，她經常會用生活中的一些昆蟲動物如“狗”“騾子”“小蜥蜴”打比方講道理，既貼近生活又詼諧有趣。小說結尾時，母親毅然決然從大女兒迪的手中搶過被子，果斷地做出決定，她此時已經是一個有主見的個體。

綜上所述，母親已經充分意識到女性，尤其是黑人女性應該自己掌握自己的命運，活出獨立的自我，黑人女性主體意識已經在她的腦海中蘇醒。但由于她自己內心難以擺脫歷代來黑人婦女固有的自卑感，使她難以蛻變成一個擁有自己主體性的人物。沃克借這位黑人母親形象，意在表達黑人女性主體性的建立是一個漫長的過程，不僅需要自我的付出，更需要全社會的合作與努力，只有這樣黑人女性解放的曙光才能綻放。

三、大女兒迪伊：黑人女性主體的構建

以往的研究中，大女兒迪是眾矢之的，大多認為她自私自利、冷酷無情，是黑人文化的背叛者，如李鄭杰認為“迪在本質上是認同白人文化的”。[7]（P545）然而，從“婦女主義”的角度出發，迪卻是愛麗絲·沃克筆下理想的女性形象。

在批評文集《尋找我們母親的后花園》中，沃克完善并重新界定出了“婦女主義”的四個定義，形成了婦女主義的理論雛形。她指出：婦女主義者是黑人或有色人種女性主義者;婦女主義者熱愛其他女人，喜歡或偏愛女人文化、女人的感情變化和女人的力量，婦女主義者以整個人類（包括男人和女人）的生存和完整為己任;婦女主義者熱愛音樂、舞蹈、愛情、食物，總之愛圓滿的事情;婦女主義者和女性主義者的關系猶如紫色之于淡紫色。[8]（P234）“Womanish”源于非洲，意為“暴躁，放肆，膽大妄為或執拗任性的行為”。而迪勇于嘗試新事物的勇氣、果斷堅定的性格以及美麗自信的氣質完全符合這個詞的含義。

首先，她勇于追求自我。自她小時開始，就追求“漂亮的東西，如黃色的裙子;她的腳看上去永遠是干干凈凈的”。（390）也正是她這種完善自我的追求，她在她母親與妹妹心中占據著像神一樣的位置，小說開頭就寫到，“我會在院子里等她，昨天下午麥吉和我就已經把院子打掃的干干凈凈了”。（388）休斯頓·貝克說：“故事開頭的氛圍顯示出一種莊重的、儀式性的等待”，猶如迎接“女神的到來”。[9]（P21）可見她在她們心目中的分量。由于深受雙重壓迫，傳統的黑人女性對自身生存現狀要么變得麻木不仁，要么是安于現狀，而迪勇于自我追尋的品質是非常可貴的，她代表新型黑人女性的希望。

其次，她有著獨特的自信和果斷。作為一位黑人女性，她竟主動追求男人;在她母親和妹妹面前，“這個世界永遠不會對她說一個不字”;（388）她敢于直視任何人的眼睛，“猶豫不決不是她的天性”。（389）由此可見，迪與懦弱的麥吉形成了鮮明的反差。一個是漂亮、自信、果斷并敢于追尋自我的知識新女性;而另一個卻是懦弱、膽小毫無自主性可言的傳統女性。

再次，她敢于積極地投入黑人民權運動，爭取黑人權利。20世紀70年代，黑人民權運動高漲，他們以復興黑人民間文化遺產、表現種族自我、反對種族歧視和振興美國黑人文化為主要內容，在“保持黑人尊嚴與個性的前提下以融入美國主流社會為宗旨的文化思想啟蒙運動。”[10]（P12）在主流的白人文化中，迪沒有以“黑人文化為恥”，相反，她卻追求黑人的服飾與頭發，“倍兒長并顏色張揚的長裙，金色的耳環，羊毛樣的頭發等”（391）。此外，她竟換了自己用了20年的名字，把它改成具有非洲底蘊的名字，因為“我無法忍受那些壓迫我的人給我取名”。（392）由此，可見她的反抗意識和對黑人文化根基的追尋。此次，她回家取象征著黑人歷史的文化遺產的攪乳棒與被子，更是象征著她對黑人文化的推崇。用破衣服逢的舊被子，是連接代代親人的紐帶與橋梁;更是婦女共同和諧勞動的產物，是黑人婦女聰慧的天賦、勤勞的付出與豐富的創造力與想象力的結晶。這些都表明迪對本民族文化的認同與追尋，同時也能使黑人婦女增強對自我的認識與肯定，也有利于提高黑人文化的自豪感與自信心。

綜上所述，迪身上所體現的非凡氣質足以證明她已經成為了一位有自己思想，能夠充分發揮自己力量，完全掌握自己命運并擁有自己主體性的新型知識女性。愛麗絲·沃克借助這位性格鮮明的女性形象，表達了她的希望：所有女性應該努力改變自己的命運，為女性解放事業做出應有的貢獻。

總結

在《外婆的日用家當》中，作家展示了黑人女性自我尋求的生動畫面。從過去一直受到雙重壓迫而毫無主體性意識的傳統女性形象至后來受到民權運動影響致主體性意識的蘇醒到最后接近擁有自我的新女性形象，體現了黑人女性解放艱難而又漫長過程。作為一位黑人女性作家，愛麗絲對處在社會底層的黑人女性表示深刻的關注與同情，同時也希望她們能夠通過自我的追尋，成為獨立的女性，達到兩性乃至整個人類的和諧。

注釋：

[1]李潔平：《<日用家當>中女性形象解讀》，外語與外語教學，2007年，第3期，第37-39頁。

[2]甘文平，彭愛民：《<日常家用>中母親多重性格評析》，武漢理工大學學報，2006年，第4期，第611-614頁。

[3]涂紅芹：《以女性主義敘事學角度看<日用家當>的寫作特點》，黑龍江教育學院學報，2012年，第2期，第124-125頁。

[4]Hall，Donald E.Subjectivity.New York and London： Routledge，2004.

[5][8]Guerin，Wilfred L.etl.A Handbook of Critical Approaches to Literature.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2004.

[6]孟利，徐建剛：《<外婆的日用家當>的敘事美學蘊含》，湖北第二師范學院學報，2012年，第9期，第21-23頁。

[7]李鄭杰：《<外婆的日用家當>中艾麗斯·沃克的文化傳承觀》，沈陽大學學報，2013年，第4期，第543-545頁。

[9]Houston Baker，Charlotte Pierce-Baker.Patches：Quilts and Community in Alice Walkers Everyday Use.The Southern Review，1985：21.

[10]張瑛：《艾麗絲·沃克<日用家當>中的人物解讀》，湖北第二師范學院學報， 2008年，第9期，第11-13頁。

（卿麗園 湖南湘潭 湖南科技大學外國語學院 411201）