對(duì)氣血津液精的認(rèn)識(shí)

（南昌浩寶寵物醫(yī)院 江西南昌330009）

對(duì)氣血津液精的認(rèn)識(shí)

趙學(xué)思

（南昌浩寶寵物醫(yī)院 江西南昌330009）

本文闡述了作者對(duì)中獸醫(yī)氣血津液精的認(rèn)識(shí)和理解，利于讀者中獸醫(yī)基礎(chǔ)性知識(shí)的學(xué)習(xí)。

中獸醫(yī)；精；氣；血；津液

清楚的認(rèn)識(shí)氣血津液精有助于中獸醫(yī)后續(xù)的學(xué)習(xí)。中醫(yī)典籍繁多，一個(gè)意思可能在不同的典籍中叫法不同，這樣給初學(xué)帶來很大的困惑，會(huì)感覺到中醫(yī)內(nèi)容很亂，因此要對(duì)一些基礎(chǔ)名詞進(jìn)行理解記憶。

1 氣

“氣”是機(jī)體的功能，肢體的動(dòng)作，腦的思維，臟腑之間的協(xié)調(diào)都是通過氣的功能來實(shí)現(xiàn)的。

氣在中醫(yī)學(xué)術(shù)中有很多名詞，如：元?dú)狻⑿l(wèi)氣、胃氣、心氣、肝氣、營(yíng)氣等，實(shí)際上都在說一個(gè)氣，就是“元?dú)狻保褪恰氨驹粗畾狻薄１驹淳褪恰熬保熬惫δ芊矫娴捏w現(xiàn)，叫做“氣”，也稱“先天之氣”，也叫“生發(fā)之氣”。有先天之氣就會(huì)有后天之氣，后天之氣就是肺吸入的氣，有人說是“宗氣”。這個(gè)“宗氣”的“宗”字只是一個(gè)代號(hào)而已，先天之氣自出生后就藏于腎中，不斷資助后天之氣，靠后天之氣來維持機(jī)體正常活動(dòng)，當(dāng)機(jī)體出現(xiàn)異常時(shí)就會(huì)調(diào)動(dòng)腎中元?dú)鈦韰f(xié)調(diào)。

我們要知道的就是機(jī)體有兩個(gè)氣，一個(gè)就是精功能表現(xiàn)形式，一個(gè)是肺吸入的氣，而兩者之間又是相互為用的。機(jī)體中什么部位強(qiáng)調(diào)功能就稱作什么氣，如肺的功能就叫做“肺氣”，體表的功能就叫做“衛(wèi)氣”。氣是精功能的表現(xiàn)，而精藏于腎，因此有“氣由下焦而生”的說法，由于中焦是后天之本，是水谷精微化生的地方，后天之本不斷補(bǔ)養(yǎng)先天之源，因此有“氣壯于中焦”的說法。肺有宣發(fā)的作用又主皮毛,一身之表，因此有“氣用于上焦”的說法。在本篇中主要強(qiáng)調(diào)灌輸?shù)囊粋€(gè)思想就是“氣是功能的”，功能是一種能力而不是物質(zhì),因此功能是看不到的，是無形的。氣有四種運(yùn)動(dòng)方式：升、降、出、入，氣行駛的道路叫做“氣機(jī)”，氣機(jī)不暢就會(huì)產(chǎn)生“郁”，郁生而百病叢生。

2 血

“血”是機(jī)體重要的基礎(chǔ)物質(zhì)之一，是“精”物質(zhì)方面的表現(xiàn)形式之一，是水谷精微氣化后形成的，具有滋養(yǎng)全身各組織的作用。

血是有形的，因此說血是物質(zhì)的。血具有滋養(yǎng)臟腑的作用，血是黏稠的，滋膩的，臨床中凡是補(bǔ)血藥物多是滋膩的，是以形補(bǔ)形的一個(gè)說法。氣與血之間有著密切的聯(lián)系，氣可以推動(dòng)血的運(yùn)行，并且血的生成是靠氣化水谷精微完成的，血的貯藏也是靠氣來實(shí)現(xiàn)的；而血是滋生氣的物質(zhì)，沒有血的存在氣就沒有他的作用。因此有人把氣血提出來說“氣為血帥，血為氣母”，說明氣血是相互的，是互根的。太極圖是體現(xiàn)氣血關(guān)系的最好表現(xiàn)形式，氣是功能的，是無形的因此稱為“陽”；血是物質(zhì)的，是有形的因此稱為“陰”。只有在有陰有陽的前提下才叫太極，而只有陰陽相互有規(guī)律的運(yùn)行，才產(chǎn)生了動(dòng)態(tài)太極。生命也是如此，有功能有物質(zhì)在有規(guī)律的運(yùn)行下相互為用，相互化生才是一個(gè)活的生命體。

3 津液

“津液”是機(jī)體重要的基礎(chǔ)物質(zhì)之一，具有潤(rùn)滑滋養(yǎng)的作用，比黏稠的血稀，與血結(jié)合叫做“血液”，均是“精”物質(zhì)的體現(xiàn)，常說的水谷精微是以津液為基礎(chǔ)的，因此津液是血液生成前的重要物質(zhì)。

“營(yíng)血”中的“營(yíng)”指的就是津液，血與津液是無法分開的。在《內(nèi)經(jīng)》中有相關(guān)記載說“五谷之津液，和合而為膏者，內(nèi)滲于骨腔，補(bǔ)益腦髓。”由此可見，津液還具有化生滋養(yǎng)髓的作用，從這點(diǎn)可以引出生殖之精的形成必定有津液的參與。不論津液化生血還是髓，都必須通過氣化來完成，這個(gè)氣化是陽氣的蒸化。病理產(chǎn)物的痰、飲一類均是氣化不利所造成。有些研究《傷寒論》的名家說傷寒論中的“補(bǔ)氣”，就是“補(bǔ)津液”，凡用人參時(shí)均為補(bǔ)充津液。雖然在學(xué)習(xí)《傷寒論》中也有這種體會(huì)，但畢竟是一家之言。后面講的衛(wèi)氣營(yíng)血實(shí)際就是在說“在表的功能和在里的功能”“在表的津液和在里的血”，傷津的同時(shí)氣血也都在消耗，這從銀翹散桂枝湯等方劑中均可以體現(xiàn)。機(jī)體的汗、尿、唾液、精液、血液、髓液可以說凡是有液體存在的都有津液的存在。不少教材中說“清凈的為津，渾濁的為液”，實(shí)際上津液是無法清晰分開的。本段主要說明如下幾點(diǎn)：①津液是精物質(zhì)方面的體現(xiàn)；②津液是血、髓等物質(zhì)的基礎(chǔ)物質(zhì)；③津液具有滋潤(rùn)機(jī)體全身各組織器官的作用；④津液的一切作用必須靠氣化（陽氣蒸化）來完成。

4 精

“精”是本源，它既是功能也是物質(zhì)，是化生氣血和構(gòu)成生命的基礎(chǔ)，精的功能通過氣來反映；精的物質(zhì)通過精液，血、津液來反映。

“精”包括“先天之精”和“后天之精”，先天之精是父母所給的精，先天之精無法選擇，但可以通過后天之水谷精微補(bǔ)養(yǎng)先天本源，因此先天之精需要養(yǎng)，中醫(yī)提倡的養(yǎng)生，其中最重要的就是養(yǎng)先、后天之精。后天之精指水谷精微，就是從外界攝取的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。攝入飲食后通過中焦的功能腐熟水谷，吸精避濁，運(yùn)化升清，這“清”就是清凈的精微物質(zhì)，通過氣化而成血，由于血的營(yíng)養(yǎng)有助于氣產(chǎn)生和連續(xù)，在氣的推動(dòng)下周流全身，發(fā)揮各自功能。因此可以得出精在機(jī)體中無處不在。同時(shí)精貯藏于腎中，與肝藏血的意義是相同的，均有貯藏和調(diào)節(jié)的作用。精氣充盛，則氣血旺盛，如果精氣不衰外感病在正確的治療前提下很快可以治愈，或是不藥自愈。久病不愈往往會(huì)從養(yǎng)精開使。■（編輯：狄慧）

10.3969/j.issn.1008-4754.2015.01.027