哈耶克思想之探究

張　倩

北京師范大學法學院，北京　100875

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哈耶克思想之探究

張倩

北京師范大學法學院，北京100875

摘要：與凱恩斯對峙的古典自由主義曾經盛極一時。它經歷了衰敗之后，隨著世界格局的變遷，近些年它又重新回到了人們的視野當中。哈耶克是古典自由主義最具特色的代表人，他對古典自由主義的發展與壯大起到了不可磨滅的作用。本文擬通過對哈耶克思想之形成的淵源和脈絡進行探究，以期能反映出蘊含古典自由主義精髓最為精辟的那一部分內容。

關鍵詞：康德哲學思想；蘇格蘭啟蒙運動；奧地利學派；輝格黨人的傳統；巴斯夏

縱觀哈耶克的一生，盡管他經歷了動蕩與波折，但是從另一方面說也可以這樣認為，哈耶克是幸運的。曾經看到了古典自由主義的衰落，但是隨著時間的推移，美蘇冷戰的結束，社會主義的失敗，古典自由主義又重新回到了人們的視野當中。1974年哈耶克獲得了經濟學諾貝爾獎，這便是最好的證明。一個學派的代表人物最欣慰的事情大概也是如此了，看到自己所研究并支持的理論，為人們所認同接受，并于社會的進步一度起到了指導促進的作用。

探究哈耶克的思想淵源，就不可能會繞開這幾個名詞：康德的哲學思想、蘇格蘭啟蒙運動、奧地利學派以及輝格黨人的傳統。

康德的哲學思想里面對哈耶克影響最大的莫過于對于“認識”的敘述。康德認為，人類是不可能直接認識自然界的，我們無法了解世界的真實模樣，存在于人類經驗中的秩序是由思維形成的，而哲學的任務非常簡單，這便是它必須發掘出理智的局限性，而不是把理智提升到經驗之上或者使認識超出經驗之外。在康德認識論的基礎上，哈耶克把外部事件中的自然秩序和人類思維中的感覺秩序分別進行了闡述。感覺秩序是一個微觀世界，是自然秩序這個宏觀世界中的一部分，因為思維通過中央神經系統進行工作的方式本身就是自然秩序的一部分。而這也是哈耶克的著作《感覺的秩序》的論述基點和文章主旨。

蘇格蘭啟蒙運動大概分為三個階段，即18世紀的主要代表人亞當·斯密，19世紀的主要代表人物卡爾·門格爾和20世紀的主要代表人物F·A·哈耶克。亞當·斯密認為人是自利的，雖然在不損害自身利益的前提下有時候有利他的行為，可是這種行為并非是一種常態的行為。人雖然有自利的傾向，但是有可以控制自己的行為在可欲且不傷害他人的范圍內，實現與他人的合作，最終獲得自己所希望的利益。當每個人都是這樣行為的時候，社會就形成一張由個人為單位的緊密聯系的網，而這張網就由每個人有意識的和他人的良性互動，而逐步前進。而這從整體、長遠看到就是社會的進步。要保持這樣良性的社會進步，就一定要保證個人的自由、自由的競爭以及明確的分工。因此，社會就像一個有生命的集合體一樣有著自己所遵循的“生長規律”。由此可推斷，政府的作用應是有界限的，即只應該對社會進行有限的干預。19世紀的卡爾·門格爾，也是奧地利學派的代表人物。他提出了“主觀價值論”，這一點主要體現在他對于“貨幣”的理解上。門格爾認為價格是由主觀估價形成的因變量，作為交換的中介—貨幣，是人類行為的結果而非設計的產物。門格爾還提出了“邊際效用”、“個體主義方法論”、“非均衡論”等等理論。這些理論對于哈耶克思想的影響，在他的論著以及論戰中便能淋漓盡致的體現出來，比如他曾駁斥凱恩斯只注重總量的守恒，而忽視了經濟模型在現實中的摩擦，凡事并非是均衡發展的，而是在“均衡”和“不均衡”相互轉化的過程中逐步發展的。

哈耶克總是以“老派的輝格黨人”來稱呼自己。說起輝格黨人，或許從這兩句話中，便可窺見其黨內的宗旨。即“他們都敵視專斷的權力，而防范政府的專斷行為是他們政治活動的指南。”“自由……一種固定的規則普遍適應于每一個人，人們能自由地按自己的意愿行動……”這樣的敘述不禁讓人想起了法國啟蒙運動時期的重農學派。重農學派認為一個人最神圣的財產就是他的勞動。一個人對于他人的干預、社會對其成員的干預、國家對其臣民的干預，都必須降低到最低水平。保障自由地勞動及由此引申出來的自由交易，是合法的政府的首要目標。不管是輝格黨，還是重農學派，都主張要保護個人的自由、要防止政府的專斷，而這也是哈耶克古典自由主義要堅守的最為重要的信條。

言至于此，我們或許還是提一下蘇格蘭傳統制度的作用比較好。在蘇格蘭傳統的意識里面認為，有了可遵循的“規則”就可以省去不必要的計算，從而提高了效率；而“制度”的模板，則是對成功的行為模式的效法。只要這種“規則”與“制度”一出現，它即使不限制我們的思維方式，也必然會重重約束我們的行為。或許我們可以這樣更為通俗的說，就是在人類社會中經過千百年沉淀下來的，為人們所接受的——或者我們普遍稱之為“習慣”、“傳統”、或是用語言難以言明但是又規范著我們的生活的那些事實存在的東西。它們雖然沒有被明確的寫在法律文書上，但是卻又在現實生活中制約著人們的生活方式和思維方式。

這些“習慣”、“傳統”、或是無法言明的規范，在我們每個人降生到這個社會的一刻起，就有意識或是無意識的學習了起來，它們內化于我們的心靈，指導著我們的生活。但是人類的成長并不僅僅于此，還有外在的通過學校或是家庭、社會習得的“可見知識”。但是我們不能忽略的是，世界各個地域雖然都存在這種“無形的規則”，但是也都各有特點，而對于來自于學校或是家庭、社會的“可見知識”每個人的接受程度也是不同的。因此，如果將每個人比作一座座

的圖書館的話，每個圖書館的藏書以及藏書的種類是不同的。因此，就如哈耶克所闡述的關于“默示的知識”的那樣，知識并不僅僅是“可見的”，也包括那些“無形的”；知識是分散的，每個人所掌握的知識量與種類也是不同的。

下面還想介紹一下巴斯夏。巴斯夏對于貿易保護、封閉市場，有著極度的反感，認為它們阻礙了自由競爭的制度，會對市場帶來極大的破壞。他曾著書《看得見的與看不見的》。這本書包含著一個很深的思想洞見，即為一個行動或一項政策，既會有當下就可以看得見的、立刻就可以把握到的后果，也有當時看不到或者給其他主體帶來的后果。就如政府自以為在采取某種有益的政策和限制的時候，并不知道自己抑制了哪些可能更好的辦法的出現。這也就是哈耶克等思想家反復強調的行為之非意圖的后果，而這正是自發秩序理論的基本概念。巴斯夏還在自己的著作《財產、法律與政府》中，提出了這樣的觀點，烏托邦分子把人分為兩類：1，普通人2，知識分子本人、主宰者。烏托邦分子從來就沒有相信過民眾。他們認為知識分子是有足夠的理性可以規劃和構建他們所希冀的理想的。基于此，他們便認為社會上的少數精英分子是高于普通大眾的，是可以通過少數精英分子的理性運用構建起一個美好的社會的。這樣的思想對于哈耶克也是有影響的。比如哈耶克后期寫的《致命的自負》一書以及獲得諾貝爾經濟學獎項時候的發言。

由前述內容，我們大概可以歸納出哈耶克思想的幾個基點。第一，理性是有限的。第二，人雖自利，但是也有利他的傾向，是可以試圖通過與他人的合作達成自己的希冀的。第三，社會是一個一個人為單位的，相互交織運動的“網”，它有其自己成長的規律。第四，社會中的因素都是變動的，并非靜止不動。第五，政府的管制應當有合理的界限。第六，自由的競爭是保證社會良性發展的必要因素。第七，個人的自由應當被保護。第八，個人的私有財產應當被保護。第九，“習慣”、“傳統”、或是無法言明的規范會在現實生活之中制約并指導著人們的行動。第十，默示的知識。知識不僅僅包含從學校、家庭和社會中習得的，還包含“習慣”、“傳統”、或是無法言明的規范在心靈中沉淀的部分。知識是分散的。第十一，因為理性是有限的，因此知識分子或者精英階層并不能夠真正的構建起一個完全良性的社會。這些思想在他著述的《自由秩序原理》中也有所體現。

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作者簡介：張倩(1983-)，女，漢族，河北保定人，北京師范大學法學院碩士研究生，研究方向：法學理論。

中圖分類號：D909.1

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2015)31-0104-02