優秀傳統家風 穿越時空的生命力

優秀傳統家風 穿越時空的生命力

在歷朝歷代的著名家規家訓中，無論是鴻篇巨制抑或片紙短章，都蘊含著豐富的育人思想。中國傳統文化中固有的仁義禮智信、忠孝節義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下的文化與美德，被不厭其煩地叮嚀于后世子孫。這種“言傳”，更多時候是通過日常生活中對子弟行為禮儀的培養，以及自身對行為規范的遵守來進行“身教”。重視踐行的“身教”與注重學習領悟的“言傳”相結合，讓家風這一文化基因得以順利完成代際傳承，從而具有了穿越時空的生命力。

家訓中首先強調的是“立德修身”。《顏氏家訓》教育子孫，“君子當守道崇德”；讀書治學當以“增益德行，敦厲風俗”為第一要務。宋代大儒朱熹在《家訓》中指出：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠之。”在朱熹看來，重視道德修身就同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，不可不慎哉”！清朝時期曾任大理寺卿的王昶在家規中也告誡子弟：見利不能忘義，不能產生貪心；對待別人，不能產生漠視心、欺誆心、徇情心，更不能產生自私自利占便宜心；待人要宅心寬厚，己所不欲勿施于人，等等。

家訓中分量排名其次的，要算“勤儉”二字了。宋朝司馬光的《訓儉示康》就是一篇經典名作。在這篇家訓中，司馬光強調“由儉入奢易，由奢入儉難”，再怎么幸運的家族，都不可能每一世都做大官，何況落拓不羈的世家子最容易敗壞先人家業，因此驕奢習氣是絕對要不得的。“一粥一飯，當思來之不易。半絲半縷，恒念物力維艱。”這是《朱子家訓》（亦稱《朱柏廬治家格言》）中傳誦很廣的兩句話，全篇訓誡的也是“勤儉”二字。雖然強調“勤儉”，不過許多家訓中并不贊成“遺厚財給后世子孫”。司馬光對此說道：“難道圣人就不管子孫的貧困了嗎？過去那些圣賢留給子孫的是廉潔、儉樸的優良品德。”林則徐也十分重視家教，其家教聯寫道：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其過。”林則徐晚年因病辭官回鄉后生活儉樸，對子孫要求甚嚴，處處言傳身教，時時督促教導，鄉親們無不稱贊他是做人的楷模。

家訓中再強調的一點就是“恭默”——謹言慎行，寬厚忍讓，不招搖惹事。像諸葛亮《誡子書》強調的，“靜以修身，儉以養德，淡泊以明志，寧靜以致遠”，點出儒者最向往的崇高境界。最戒慎恐懼的，則是子孫驕傲怠慢，好勇斗狠，結果招人嫉恨，甚至惹禍上身，罪殃家門。恭默的德性，還可以表現在慎交友上，富家子弟唯恐交上酒肉朋友，不要和奸佞之人、刻薄之人、行為怪誕之人交往，以致沾染不良習氣，等等。

從內容上看，各家家訓中講孝道的篇章極多，還不厭其煩地列舉各項實踐細節。中國古代著名的大孝子王祥，至晉代魏，官至太保。“二十四孝”中的“臥冰求鯉”故事說的就是他。王祥在孝道方面不僅自己身體力行，對子女也提出了嚴格的要求。在他85 歲高齡的時候，身染重病，乃“著遺令訓子孫”道：“夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓。此五者，立身之本。”信、德、孝、悌、讓，這就是中國古代家訓中著名的“五德”。王祥家訓中的“五德”，尤其“揚名顯親，孝之至也”這一訓令，是中國古代孝道思想的又一次升華，對后世的孝道文化產生了極大影響。至東晉南朝，王氏成為江南第一著名士族，涌現出很多政治家、文學家、書法家和畫家，諸如東晉名相王導、大書法家王羲之、王獻之父子等。王氏家族詩書傳家，人才輩出，世系綿長，和王祥以孝悌為本，又以信、德、孝、悌、讓“五德”誡子是分不開的。

盡管眾多家訓中勉學讀書的篇章不算多，但也有諸多經典篇章。明朝書畫家徐渭，晚年曾撰寫了一副令人費解的家教聯：“好讀書，不好讀書；好讀書，不好讀書。”此聯妙在一個“好”字，語意雙關，耐人尋味：少年時期正是讀書的好時光，可惜因不知讀書的重要而不喜歡讀書；年紀老了，懂得讀書的重要了，也想好好讀點書了，可惜因老眼昏花，力不從心，已經不能好好地讀書了。徐渭這是告誡子孫：要珍惜時光，趁早好好讀書。清朝文武兼備的洋務人才、曾任廣東按察使的王之春，他的家教聯是：“少讀書，便是低天分；行刻薄，真乃大糊涂。”

古人對家風的重視，與他們對社會秩序的體認有關，在他們看來，先確立家內秩序，才能建立政治秩序和社會秩序，因此，規范家庭成員的言行、維護家內之禮，才能擁有正常的社會秩序。當社會處于惡劣條件下時，家庭能夠承擔起守護價值觀的責任；當社會能夠良性發展時，家庭也為道德禮義的實踐提供了第一個場所。孩童在真正進入社會之前，就在家風的熏陶下，對應遵守的秩序進行體認、模仿與自覺維護，“孔融讓梨”的故事就是最好的表現。

因此，良好的家風有著長久不衰的普世價值和豐富深刻的教化意義，在構建社會主義核心價值觀的當下，有著不可替代的功能，它是中華優秀傳統文化傳承的基因，是中華民族優秀民風的展現，是中華民族精神構建的重要路徑。