《白鯨》中的海洋生態思想

左金梅，秦瑾暉

（中國海洋大學 外國語學院，山東青島 266100）

一、引言

20世紀以來，文學的生態批評逐漸成為顯學，“當代日益嚴重的生態危機和生態運動的發展是其產生的直接動因”（陳小紅，2013：1）。生態文學也逐漸進入人們的視野，梭羅等生態作家的作品“在生態文化預警中展示人與自然重新融為一體的‘遠景’，力求回歸自然以逃避未來生態災難和人類毀滅”（王岳川，2009：136）。而卡森等深受生態環境惡化之苦的作家則舉起了環境保護運動的大旗，“把刻不容緩的環境危機擺在世人面前的同時，還革命性地把反對‘征服自然’觀念植根在每一個讀者的心靈深處”（劉玉，2005 ：155）。

著名文學評論家D. H.勞倫斯曾將《白鯨》譽為“無人能及的海上史詩”（勞倫斯，2006：161），它不僅是一部完整的海洋百科全書，更是一部宏偉的海洋生態預言。從生態批評視角解讀《白鯨》已初見規模，其中以對主人公之一埃哈伯的人類中心主義與人類沙文主義的探討最為集中。20世紀后半期以來，海上運輸、過度捕撈等人類活動嚴重威脅著海洋環境，海洋生態環境急劇惡化，面對危機，保護海洋迫在眉睫。以海為主題的文學經典作品《白鯨》蘊含著豐富的海洋生態思想，亟待被挖掘。本文擬借用生態批評，從復雜而平衡的海洋生態世界、海洋的生態警示以及海洋生態意識的覺醒三個方面分析這部作品，以期解讀作者所意在傳達的海洋生態思想。

二、復雜而平衡的海洋生態世界

在《白鯨》中梅爾維爾用眾多無關于敘事的描述展示著海洋的不同側面，這些描述因為海洋的生態主題被緊密聯系在一起，構建了一個復雜、神秘卻又處于動態平衡之中的海洋生態世界。海洋自我構建了一套完整、復雜的體系，鯨的分類是這個體系的一個縮影。第三十二章中梅爾維爾闡述了許多前人對鯨的分類，但漏洞百出。那些動物學和解剖學的泰斗們認為：“在深不可測的海洋中不宜從事我們的研究”，而將對鯨的分類看作“一個荊棘叢生的領域”（梅爾維爾，2001：149）。梅爾維爾也在書中嘗試著對鯨進行了分類，把對鯨的描寫分為三卷，下分為章，每章又詳細闡述鯨的別名、生存海域、商業價值以及漁人口耳相傳的鯨的故事。作者自嘲說：“上帝不讓我完成任何工作，這整部作品不過是一堆草稿——不，不過是草稿的草稿”（同上：160），鯨的分類之艱巨略見一斑。鯨是復雜的海洋生態的一環，對神秘的鯨的探尋是人類探尋神秘海洋的一步。

復雜而平衡的海洋生態世界體現在人類對鯨的描述中，書中描述了許多人類對鯨的可笑猜測。第五十五章中談到了古印度、古埃及、古希臘“稀奇古怪想象出來的鯨畫像”（同上：282），還有眾多畫家們對鯨的錯誤描繪，如古蘇格蘭的西鮑爾德筆下的《鯨導言》和舊時《圣經》中的插畫。就連自詡是科學畫像的也非常可笑，白鯨就像“砍去了四條腿的母豬”，甚至像“半鷹半馬的有翅怪物”（同上：284）。“我們可以從生物學角度認識鯨的一切細節，但我們仍不能真正認識這個造物的奇跡，自然對人永遠是個謎?！保梻フx，2000：75）對于前人來說，技術手段的匱乏使他們對鯨的描述還充滿著想象，但這些描述已經在讀者的心中勾勒了一個廣袤不可測的海洋。那里孕育著不可計數的生命，變幻莫測又包羅萬象，不斷新陳代謝，有著自我的生態平衡。

作者通過敘述眾多其他海洋生物，向讀者展現一個復雜而平衡的海洋生態世界。它們互為食物，海洋由此才得以新陳代謝，維持自身的動態平衡。第五十九章中就描寫了作為抹香鯨主要食物來源之一的魷魚。從桅頂上看，魷魚似是“怪異的鬼魅”（梅爾維爾，2001：298），而在大海中它只是鯨的一頓豐盛晚餐。“大海一直以來就是一個孕育無數生命的巨大的有機體，它可以靠化能合成和光合合成兩種方式制造有機物，從淺海到萬米深海都形成繁榮的食物鏈?！保ㄧ娧啵?005：24）魷魚和鯨魚都是這食物鏈上的一環，這條復雜的食物鏈環環相扣、和諧平衡。第六十六章中又描寫了吞食鯨尸體的鯊魚。但凡捕鯨船殺死的鯨周圍都會迅速聚集起鯊魚，水手們要用長捕鯨鏟不停地趕殺它們，否則很短的時間內鯨魚就會被鯊魚吃完。即使鯊魚如禿鷲般咬食尸體，實際卻是海洋的清道夫，維持著海洋的清潔，這也是海洋處于動態平衡的體現。

復雜的海洋生態世界在平衡中運轉著，鯨和其他海洋生物依賴大海生存，也相互依存，海洋也由此形成了一個復雜而相互聯系的有機體，并保持著動態的平衡。對于這個有機的生態世界，誰妄圖打破這個平衡，誰就注定要受到大海嚴厲的懲罰。

三、海洋的生態警示

《白鯨》是一部偉大的生態預言，書中多處警示人類，如若侵犯海洋生態，必將遭受海洋的嚴懲。忽視這些警示，人類將錯失自救的良機，死在自己制造的生態陷阱中；而關注這些警示，在危機前懸崖勒馬，方能夠逃脫自取滅亡的命運。埃哈伯就是忽視生態警示的人類代表，對于梅布爾神父講述的約拿故事、莫比·迪克慘白的顏色等，埃哈伯均不以為意，他的狂妄已經蒙蔽了他的雙眸。人類有著和他一樣的狂妄，以為借助技術的進步就可以對大自然為所欲為。不顧海洋的承受能力而快速推進的工業是人類自己編織的網住自身的網。“不管幼稚的人如何大言不慚地談他的科學技術，不管在一個稱心如意的未來，科學技術可能如何發揚光大；而海洋始終將侮辱殺戮人類，粉碎人類所能制造的具有氣派最為堅固的船只，直到末日來臨。”（梅爾維爾，2001：296）埃哈伯的命運是人類命運的一個縮影，對其命運的警示就是對人類的警告，他的滅亡就是海洋向人類發出的生態警示。

《白鯨》的海洋生態警示表現在豐富的宗教思想與海洋生態的密切聯系上。梅爾維爾賦予宗教全新的含義，用宗教暗示埃哈伯的悲劇命運。在小說開始前的摘錄中多次引用 《圣經》。先是《創世記》中的一句話：“上帝造就出一頭頭大鯨”（梅爾維爾，2001：3）道出了白鯨在小說中將扮演的角色。在這里鯨就是上帝的化身，對鯨的侵犯就是對上帝的不敬。上帝創造了一個生態平衡的、和諧的海洋，鯨在其中自由地生存，替上帝管理、保護著海洋，如若有人侵犯海洋的生態平衡，上帝就會命令大鯨取其性命。《約拿書》中有云：“耶和華已安排了一頭大鯨把約拿吞下”（同上），這也是約拿的名字第一次出現在小說中。第二次是小說第九章梅布爾神父借用約拿的故事預言埃哈伯注定命喪大海。約拿違抗上帝并妄圖從海上逃跑，他以為一艘人造的船就可以將他帶到不受上帝統治的國土中去，但上帝降下狂風暴雨，以摧枯拉朽之勢襲擊了約拿的航船，最后約拿葬身鯨腹，換來整個航船的安全?！凹s拿在最后的關頭及時服從上帝的意愿從而挽救了船只，平息了風暴。亞哈固執己見，將自己的意愿強加于船員身上，導致他自己和除以實瑪利之外的裴廓德號船員皆遭滅頂之災?！保▽O筱珍，2003：25）上帝借鯨來處罰罪人約拿，暗示著海洋也借鯨來處罰侵犯海洋生態的埃哈伯。約拿的故事蘊含著梅爾維爾的深層生態警示，即如果人類如埃哈伯一般固執己見，忽視現實的警示，妄圖控制海洋，肆意破壞海洋生態，就是自掘墳墓。

《白鯨》中莫比·迪克的白色讓人懼怕，是海洋生態警示的色彩。在以往的宗教描述中，白色是純潔和無罪的象征，基督教的教士們都身著白麻布長袍圣衣。白色也賦予自然界許多物質以純凈的美，如珍珠。白色還可以是“一切令人感動的高貴的顏色”（梅爾維爾，2001：207），新娘潔白的婚紗是貞潔的象征，老人的銀絲白發是慈祥的象征，法官身著白色貂皮袍子象征著正義與威嚴，希臘神話中雪白的公牛也被視作偉大的主神朱庇特的化身。但書中的白色代表的是令人懼怕的力量。海上“鬼怪似的狂風”會掀起“滔天白浪”，死者的容貌也是“駭人的蒼白色”（同上：208）。書中出現的其他白色海洋生物，如白鯊、北極熊等都是野蠻的，還有有著白森森牙的猛虎及似幽靈般盤旋在海面的白色信天翁。白色在 《白鯨》中代表死亡，在莫比·迪克奪走埃哈伯左腿的時候，這條“患有白化病的巨獸”（同上：197）就已經警告埃哈伯海洋神圣不可侵犯。白鯨之白實際為了表達海洋生態環境是純潔的、無罪的，海洋可以很慈悲、溫柔，但是一旦受到威脅或者侵犯，就將變得狂怒，把人類扔進毀滅的深淵。白色也表現了大海的兩重性，“一會兒水波不興，平滑如鏡，籠罩著田園式的寧靜，引人遐想；一會兒狂風暴雨，驚濤駭浪，具有極大的破壞力。大海母親用‘白鯨’之類的豐富資源養育著人類，但面對人類對它殘酷、瘋狂的蹂躪，卻以大而無比的力量將征服者吞噬。”（陳愛華，2004：92）

《白鯨》的海洋生態警示還表現在埃哈伯與莫比·迪克的殊死搏斗中，莫比·迪克的從容與埃哈伯的丑態百出形成鮮明的對比，說明海洋的力量是不可抗拒的。莫比·迪克“動作迅疾，氣勢非凡，同時卻又顯得從容不迫，溫文儒雅”（梅爾維爾，2001：557），海面上一片“撩人的寧靜”（同上：558）。而當它抬起尾巴拍打海面，埃哈伯就被這“旁若無人地攪起的巨浪悶得幾乎閉過氣去”（同上：560），只能在水中任由擺布。當他中途終于被救起，就像“一個被象群踐踏過的人”（同上：561），動彈不得，喉嚨里發出凄慘的哀嚎。而莫比·迪克則像是“一個受過訓練的沖鋒陷陣的好手，機動靈活”（同上：568）。它親自為埃哈伯制造了預言中奪人性命的三架柩車的其中兩架，第一架是預言者費達拉“那個襖教徒的傷殘的身子”（同上：578），第二架是被拍得粉碎的埃哈伯的木船，第三架則是大海本身?！澳侵还铝懔愕男⊥нB同所有它的水手，每一支漂著的槳，每一根長矛桿，都像陀螺似的打起轉來，活的死的，全都轉成一個渦流，把披谷德號的最小的碎木片也卷了進去，不見了?！保ㄍ希?84）大海就這樣吞沒了一切，而“那片大的無邊無際的尸布似的海洋依然像它在五千年前那樣滾滾向前”（同上：585），在平衡中繼續發展。小說旨在表明“人雖然可以觀察世界、或對世界具有一定的影響力量；但是，從根本上說，他不能左右或征服自然。人只要不冒失地自取滅亡，大自然便樂于讓他平靜地生活?！保ɡ钜慧?、常耀信，1991：240）

《白鯨》的海洋生態警示也表現在埃哈伯的慘死上。埃哈伯與白鯨之間的征服與反征服的殊死搏斗實際是人類與海洋之間的斗爭。梅爾維爾嫻熟地運用象征手法，向人類發出海洋生態警示?？裢源蟮陌９笳髦枰凰液酱屯龍D控制海洋的人類，而白鯨則象征廣袤無垠的海洋。書中對捕鯨業詳盡的描述實際是人類對工業化的狂熱追求。埃哈伯帶著水手們瘋狂地追殺白鯨，試圖“通過戰勝最了不起的鯨魚來證明自己的最了不起”（王諾，2003：148）。當埃哈伯把最后一支魚叉插進白鯨身體，白鯨痛苦地逃入水中時，魚叉上系著的繩索繞在了埃哈伯的脖子上，導致他被繩索絞死。“亞哈不是死于白鯨之手，而是死于人類工業文明鍛造的繩索之下”（徐明、李欣，2006：115），就如同人類自身。這一段描寫是全書情緒的迸發點，也是梅爾維爾為人類敲響的生態警鐘。梅爾維爾借此闡釋了當今海洋生態危機的根源，即人類瘋狂地向海洋索取，不顧海洋的承載能力，也告誡人類瘋狂發展的工業實際是人類套在自己身上的死亡枷鎖，這種對海洋無所顧忌的態度最終必將使人類死在自己設立的陷阱中。正如恩格斯所言：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！保R克思、恩格斯，1973：517）

四、海洋生態意識的覺醒

海洋是美麗而壯闊的，以實瑪利實際是梅爾維爾的化身，梅爾維爾借以實瑪利之口多次表達了對海洋無限的贊美和熱愛。以實瑪利是埃哈伯的航船上唯一沒有被大海奪去生命的水手，他的死里逃生絕非偶然，是他對海洋從頭至尾深切的敬畏讓他得以幸免遇難?！栋做L》中的海洋生態意識覺醒首先表現在以實瑪利最初的出海動機上，與埃哈伯的動機完全不同，也必然與后者有不同的命運。開篇他表達了自己對當前陸上生活的厭惡之情?！?9世紀，資本主義已經侵入人類的全部陸地活動，陸地文明已異化得使他不能把它再看作家園，他成了一個無家可歸的‘孤兒’?！保◤埢壅\、楊眉，2007：108）他感到“眼里有些發朦”，“肺部過分敏感”，甚至想“用手槍子彈了結此生”（梅爾維爾，2001：22），他必須要逃到海上去，在海上做一名普通的水手。他認為，人類自誕生就或多或少、或先或后產生“向往海洋的情感”，人類自古就熱愛、崇敬海洋，當人類遠離陸地之時就會感到“莫名其妙的激動”，“古代波斯人把海奉為神明，希臘人也專門設一位海神”（同上：24）。對于出海埃哈伯內心滿是復仇的怒火和征服的欲望，他的旅程是為了追捕莫比·迪克而開始的，揚言“要追它到好望角，到霍恩角，到挪威的大漩渦，不追到地獄之火跟前我決不罷休”（同上：179）。以實瑪利卻是出于兩個原因，首先是對鯨的好奇，那頭兇猛異常而又神秘莫測的怪物“叫人一想起來就熱血沸騰”；其次是那“浩渺無際、遠在天邊”的大海，“幾乎每一個身體強壯的小伙子，只要心靈同樣強壯健全，到了某一個時候，便會如癡如醉的向往到海上去”（同上：27）。

以實瑪利在擔任瞭望手的過程中，對海的觀察讓他更懂得敬畏海洋，海洋生態意識逐漸確立。瞭望手是一個苦差事，枯燥、單調，但對于以實瑪利來說，這是一件美差，他很享受欣賞大海的過程，喜歡看著大海沉思。在桅頂本該努力尋找鯨的蹤跡，但以實瑪利心胸間縈繞著的是“整個宇宙的問題”（同上：174），他腳下神秘的海洋是 “人與自然中無所不在的深藍無底的靈魂的視覺的形象”，成了“自己捉摸不到的種種奇怪、隱約可見、一滑而過的美的事物”（同上：175）。第三十七和三十八兩章的篇幅都是描寫以實瑪利觀察到的海上日落與暮色。在桅頂瞭望海洋是與海洋在思想上交流的過程，是與宇宙進行靈魂上對話的過程。以實瑪利描述說他的精神在此時仿佛逐漸“退落到它的來處，消溶在時空之中”，成為了“全世界每一處海岸的一部分”（同上：176）。在這高高的桅頂上，“除了那輕輕搖晃著的船所賦予你的搖動的生命以外，沒有其他生命，而船的生命是大海賦予的，大海的生命又是上帝不可思議的潮汐賦予的”（同上）。人的生命就這樣與大海緊密聯合在一起，對白鯨的海上追逐成了對生命終極意義的追尋，對海洋的深情贊美和敬畏之情也在以實瑪利的心中扎根。

伴隨著海洋生態意識在以實瑪利心中發芽，他擁有了不同于其他水手的發現海洋生態之美的眼睛，用滿含慈愛的口吻講述著在海上觀察到的美麗故事。第八十七章描述了母鯨奶幼鯨的情形，幼鯨在吮吸母奶的時候總是抬眼安詳地望著世界，似乎此時此刻“同時過著兩種不同的生活；他一邊吸著生命的養料，一邊仿佛回想來到這個世界之前的往事，從中汲取精神的養料”，而我們在幼鯨初生的眼中只是“一撮海藻而已”（同上：403）。在以實瑪利眼中，“大鯨是海洋里的居民，與人類社會一樣，有著較為穩定的社會結構及各種美好的情感。它們是力量、優美與智慧的完美結合體，是人類敬畏的對象、學習的榜樣，在其幻想中，大鯨甚至戴上了神性的光環”（易建紅，2012：50）。觀察鯨的出生、成長和生存使以實瑪利學會敬畏生命與海洋生態平衡，這種生態平衡之美啟迪了他對生命本質和生存意義的思索。

海洋生態意識的覺醒表現在以實瑪利對海洋的感恩之情上。他是小說中唯一感激海洋的哺育，并懂得人類應當與海洋和諧相處的水手。海洋在以實瑪利眼中才是生命的故土，“生于大地，受的卻是海洋的哺育，雖說山陵與溪谷撫育了我，你的滔天白浪啊，卻是我非親生的兄弟”（梅爾維爾，2001：509）?！鞍做L是自然界的靈魂，殺滅它就等于消滅人類自身。畢竟，人類是無法離開自然而生存的”（央泉，2014：115）。海洋是自然的一個重要組成部分，它哺育人類，是人類依附的對象，人類無法離開海洋而生存。對于海洋的饋贈，人類應當充滿感激與敬畏。但以埃哈伯為代表的人類不僅對海洋心無感激，還成了以征服海洋為榮的偏執狂。埃哈伯的死是人類的悲劇，但卻并不悲壯，因為這是人類狂妄自大、愚昧無知的惡果。以實瑪利與埃哈伯海洋生態觀點的分歧也凸顯出來，后者意欲徹頭徹尾地征服海洋，而前者則學會順從海洋，并把海洋當作自己的兄弟去和諧相處；后者以悲劇收場，前者幸免于難?，F實的人類應作何選擇不言自明。

生態文學與生態批評使人類學會思考該如何生存，這是一個無法回避的抉擇。而《白鯨》中的海洋生態思想使人類開始思考應該如何與海洋和諧共存，這是海洋生態危機不斷加深的背景下人類同樣無法回避的抉擇。以實瑪利為人類樹立了很好的榜樣，作者通過結局的安排，“認同了以實瑪利的選擇——人不能將自己等同于上帝”（同上：117），尊重海洋，敬畏一切海洋生命，才是人類命運的終極式救贖。

五、結語

《白鯨》成功預言了人類今天所面對的海洋生態困境，對人類和海洋生態環境的關系進行了深刻的探討和分析。如果說梭羅帶領人類走向荒野，那梅爾維爾就帶領人類走向了海洋。雖然埃哈伯展示了他作為人類的智慧和尊嚴，但他也是人類貪婪和欲望的化身。白鯨則代指人類賴以生存的海洋生態環境，在人類妄圖把白鯨趕盡殺絕之時，人類也把自己逼向了生態危機的邊緣。實際上，“作為唯一有理性的動物，人類應該把生態系統的整體利益當做最高利益和終極目的，承擔起應盡的生態責任。熱愛海洋就是熱愛人類自身，保護海洋就是保護人類未來，這是大海的啟示?！保ㄒ捉t，2012：52）。作為海洋文學經典和生態文學力作，《白鯨》不僅講述了一個激動人心的故事，更發起了保護海洋生態的呼吁，呼吁人類敬畏海洋，合理開發海洋，主動維護海洋生態平衡，建設一個人與海洋能和諧相處的世界。

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