“泰州學派”體系化、理論化的扛鼎之作
——評 《泰州儒學研究》、　《泰州三朝五儒思想概論》

劉滿華，吉四梅

（泰州職業技術學院 經濟與管理學院，江蘇 泰州 225300）

“泰州學派”體系化、理論化的扛鼎之作
——評 《泰州儒學研究》、《泰州三朝五儒思想概論》

劉滿華，吉四梅

（泰州職業技術學院 經濟與管理學院，江蘇 泰州 225300）

作為歷史文化現象的泰州學派傳承了數百年，卻存在整體脈絡不清楚、深度不夠、內容分散等不足。張樹俊專著《泰州儒學研究》、《泰州三朝五儒思想概論》理清了泰州文化歷史與泰州學派的歷史傳承，深挖了泰州學派的理論內含，梳理了泰州學派的哲學思想脈絡，使泰州學派的學術思想與學理邏輯體系化、理論化。

泰州學派；體系；王艮；王棟；王襞；百姓日用即道

州建南唐，文昌北宋；兼吳楚越之韻，匯江淮海之風的泰州，文化積淀豐厚，淵源綿長，深厚的歷史文脈匯入明中葉的心學主潮。王艮等人汲取儒學、心學之精華，適應商品生產與商品交換的時代需要，吐故納新，創立了獨具特色，影響深遠的“泰州學派”。學術界對泰州學派、王艮、百姓日用等比較了解，對泰州學派的評述、王艮、王棟、王襞等人文集整理、百姓日用等具體觀點論述成果頗豐，但對泰州學派的體系化研究則不盡人意。如張樹俊教授在接受采訪時所述，泰州學派的不足主要表現在兩個方面，一是“沒歸攏”，研究內容比較分散，大家各搞各的，泰州歷史文化的整體脈絡不清楚。復旦大學吳震教授的《泰州學派研究》重新厘定了“泰州學案”，集中探討王艮、王棟等人的思想，并沒有對泰州學派的源起、內在聯系與區別進行梳理。揚州大學姚文放教授的《泰州學派美學思想史》、胡學春教授的《真：泰州學派美學范疇》從審美角度論述泰州學派思想。著名清華大學教授陳來的《宋明儒學論》中，只是把泰州學派放入儒學發展軌跡進行概述。二是“沒挖深”，許多研究還浮在文化形態這一表層上，比如，有人知道泰州歷史上有個泰州學派，也能說出泰州學派的創始人的名字，甚至有的人知道王艮“百姓日用”思想，但再深一點，再廣一點，就說得不太清楚了。

張樹俊教授對泰州學派的研究成果彌補了上述兩點不足，理清了泰州文化歷史與泰州學派的歷史傳承，深挖泰州學派的理論內含，理清了泰州學派的脈絡，使泰州學派體系化、理論化。

1　《泰州三朝五儒思想概論》：理清泰州學派的歷史文化傳承

承襲歷史文化與儒學傳統，形成既有地方人文特色，具有濃厚的平民思想色彩，又對泰州學派具有引領意義的是宋代的胡瑗。泰州學派的形成并不是王艮師承心學，突兀獨創，與泰州文化與先學毫無聯系。文化是人類長期創造沿襲的產物。泰州歷史文化悠久，是“中國文化尤其是思想文化創新與發展的極其重要的理論板塊，在中國整個文化、思想、教育史上都占據非常重要的地位。”（張樹俊語）“泰州歷史上長期的富足與安定，加之泰州處吳頭楚尾之優勢，”泰州歷史上像施耐庵、范仲淹、劉熙載等名賢聚集，人文薈萃，有的是獨樹一幟的學術巨匠，他們的思想觀點對泰州學派的形成與發展產生過重要影響。《泰州三朝五儒思想概論》通過分析泰州學派形成的三次高峰，詳細論述了泰州歷史文化、思想尤其是胡瑗思想對泰州學派源起與發展的影響。

“泰州儒學創新首先以宋代胡瑗的理學思想為標志。”胡瑗思想屬于宋代理學，他精通《周易》、《春秋》，視天人之道為世界之根本，以“萬物變異法則”“作為治理天下，處理得失，進行道德修養，提高精神境界的指南。”胡瑗視野開闊、思想深邃、體系嚴謹，“對《周易》、《洪范》的豐富內涵發表了系統的、獨到的、精辟的見解，形成了自己獨特的理學理論體系。”王安石稱其為“天下豪杰魁”，程頤對胡瑗禮敬甚備，“非安定先生不稱。”［1］

書中分九章，分別論述了胡瑗生平、學術淵源、思想體系、主要觀點以及對后學的影響，學術思想在中國儒學尤其是在泰州學派中的地位與意義。“天人合一與天命之道”源自儒家天道合一、萬物一體，為王艮天人一體，萬物同源所繼承。“天人感應與觀天而為”說明了天與人的德行的一致性，天不能違人道，但人也要順應自然，否則就會受到懲罰；同樣，帝王與萬民、大眾與國家也要同體同德，否則，家國會遭遇不幸。尊民愛民的平民思想已經形成，對后來王艮的“百姓日用”就是道的民本思想影響甚大。“大易之道與變而成通”說明天道、自然與社會的“變易”觀點，要求順應天道變化的規律行事。胡瑗的合中思想發展了儒家傳統的“中庸之道”，“把傳統的‘中’，改造為辨證之‘中’，改造成‘大中’”。“把‘中’看成是‘天下之通制’”，要求圣賢、帝王與萬民都要按照“中”的要求行事，即“不丑賢”、“不過愚”，官員既要忠君，更要尊民、利民。治理國家要“剛明中正與至公至平”；方法要“剛柔相濟與人法統一”。胡瑗對儒學傳統的“仁”作了符合時代要求的發展，視“仁”為治國之本，安民是統治者的重要責任，要堅守“人義之道與仁化之術”、“以民為本與安民為重”，要“以禮為制與以禮治亂”。胡瑗的權謀思想說明統治者的言行舉止對國家興亡與民生的巨大影響，要求統治者“發而為善與慎言慎行，居安思危，憂國憂民。”書中詳細論述了胡瑗的“相交思想”、“修身思想”與“正官思想”。胡瑗是享譽中外的古代教育家，在“明體達用”的思想指導下，提出了一系列嶄新的教育理論：治國訓民與興校育才；明體達用與分齋教學；以例為解與啟發誘導；嚴立規章與教必以正等觀點，對泰州學派的教育思想產生了重大影響。

書中的“身本思想”、“出處思想”、“良知思想”、“率性思想”、“人欲思想”、“日用思想”、“仁政思想”、“教育思想”、“學習思想”九個部分，系統地論述了泰州學派的核心人物王艮思想體系的形成與學術觀點。

王襞的自然思想包括人性天性、自然謂道，純粹至精、毫不雜纖，至易至簡、平常特色三個方面。從良知與體用、率性與真情等方面論述了率性思想。心懷高遠、去染純潔的養心論。以身為本、格物正己正國、以誠求至的格物論。書中詳細論述了王襞的日用思想：道在日用的本體論，至近至樂與日用快活的人生論，轉機向己的修身論，對王艮的日用論既有繼承又有發展。

張樹俊教授從心意與意為心主、意為心力與志意不遠、意志合一與意有定向論述了王棟的主意思想；良知知性與變不論常、無倚用常與事適其宜、發而皆中與導養中和的中和思想；重鑄之志與革新之策、以儒經世與仁處下手、德不孤陋與施仁于用的仁愛思想；出而經世與出而為師、出不辱身與不拘行跡、安身至善與修己安人的出世生存；王棟從緩急有序與先德后文論述了文服務于德、形式服務于內容的文學觀，詩歌的作用在于表理、給人以教育、陶冶情操，文學應當再現社會現實生活、描寫真情實感、刻畫感人形象。此外，書中還評述了王棟的修養思想、教育思想與學習思想。

《泰州三朝五儒思想概論》還從民本思想、率真思想、平等思想、處世觀、讀書、廉政、自由論、文學觀、創新論等方面論述了鄭板橋的儒學思想，實現了對泰州儒學形成與發展的完整而全面的概述。

2　《淮南三王思想比較》：泰州學派學理定性

如果說《泰州三朝五儒思想概論》是對泰州學派的輪廓的定量的話，《淮南三王思想比較》則對泰州學派的內含進行鞭辟入里地定性分析，條分縷析地為三王思想進行比較定位，對泰州學派的主體內容的源起、發展以及相互區別與聯系進行學理定性。讓世人能夠真切地認識泰州學派的血脈與結構。

王陽明帶著“知行合一”的畢生追求，他那集思想家、文學家、哲學家、書法家、教育家于一身的偉岸身軀消失在明中葉以降的文化專制荒原，在此后78年的歲月里，三位儒學耕耘者：王艮、王襞與王棟，接過先哲的巨筆，描繪一幅幅民本思想美麗畫卷，在文化的沙漠中開辟一片綠洲。他們的思想構成泰州學派的主體，滋養江淮與吳越一代又一代的生民。

首先，《淮南三王思想比較》評述了三王思想的精髓：良知思想、身本思想、率性思想、格物思想、理欲思想、中和思想、內悟思想、道德思想與教育思想等，論證依據詳實，表述條例清晰，為時代歸本存源、學術繼承提供理論依據，為和諧萬邦、教化生民的文化實踐樹立了清晰的路標。

泰州學派的核心思想是中華民族在物質與精神交揉整合過程中形成的“中和”思想，儒學尤其是理學發展、規范了中和文化內涵，成為中華民族的心靈花園。泰州學派繼續堅守著這座心靈園圃，培育出“生民以‘智’、‘圣’”的美麗花朵。學派以“中和”為理念，“以自然為宗”為法則，強調人本價值，關注民本、民生。王艮提出“志學”，王棟提倡“慎獨”，王襞主張“避政”，其宗旨都在民眾、民生。所以，泰州學派才能“風動宇內，綿綿數百年不絕”。但三王的中和思想又有差異，王艮在天人一體中突出“平等”與“民生”，王棟將圣人之“標”納入“中和”，王襞則從社會與倫理的時代高度，提出“功夫只在致中和而已矣”，即“致中和”，認為和諧社會是所有思想者至誠、至真的原初理想。

書中非常清晰地評述了三王思想的沿襲與差異，并對主要觀點詳細評析。比如，在三王身本思想比較中，指出王艮在于尊身保身，王棟強調修身安身，王襞則突出主體責任的不同之后，詳細地分析了王艮的身本論淵源與精妙意義。

王艮根據《大學》“物有本末”提出“身本”論，其本質是“人學”，其理論架構與起點所要突出的主體與目的是具體的“人”。王艮從人性和個人與家、國、天下的關系角度論述“身本”思想，提高了“人”的本體地位。

就個人與家國的關系來說，他強調首先安身，其次保身。但“保身”不是世俗意義上的明哲保身，“保身”既是起點，又是目的。王艮“保身”原則是看天下有道無道，有道則“出”，無道則“處”，比儒學抽象的“殺身成仁，舍生取義”具體而理性。此外，出與不出還要看能否實現人生理想。王艮“保身”論的第三個含義是尊身。一方面，身是至尊者，道與身密不可分，只有尊身才能尊道；另一方面，不尊道也不可能尊身［2］。

王艮堅持天地萬物一體論，強調人本性自然，人欲是自然稟性，具有天然合理性。在主張人性自然的基礎上，王艮認為應當適宜地滿足人的欲望與追求，反對傳統儒學要求人人過度節制感性欲求。王艮要求“隨人欲”，卻堅決反對“不孝、不弟、不睦、不姻、不任、不恤”等“造言亂道”的惡欲。對王艮的“保身”思想的精微分析，既明確了其所指，糾正了以往學術界的誤解，又指出與學派內部的差異，為大眾準確把握其內涵，理解其進步意義給出了權威詮釋。

書中還仔細辨析了三王思想的其他觀點的異同。在良知思想上，王艮反對人為的良知觀，王棟堅持自明自致，王襞強調率性體悟；王艮提出主體自由的率性，王棟提出以心為意，而王襞主張率由心性的率性觀；在理欲思想上，王艮主張人欲的適度合理性，王棟主張節欲引欲，王襞卻堅持淡視人欲；在格物論中，王艮要求掣矩正己，王棟提出格致一體，王襞把正己正國與格物求知結合起來。書中對復初思想、誠意與內悟思想、反己思想、養生思想、仁政思想、平等思想、出處思想、德教思想、日用思想、知行思想、樂學思想、佛道思想、文學思想等都作了詳細辨析。

3　《泰州儒學研究》：泰州學派體系化

《泰州儒學研究》具有將泰州儒學在學術與學理上作為“學派”的定性意義，是在學理上將“泰州學派”定性與定論的標志性著作，在泰州學派乃至中國儒學史上具有重要的學術價值。從此，泰州學派再也不是一個沒有確定的學術內容與嚴密邏輯體系的社會文化名稱，而是一個思想內涵淵源、沿襲、演化清晰，脈絡分明，具有學術學理定位的“學派”。

《泰州儒學研究》將泰州學派客觀區域劃定在江淮中下游地區的泰州。吳中的地理氣候、生產經濟、社會演化等形成了獨特的自然、經濟、文化、社會生活方式、習俗，歷史上泰州文化發達，儒學思想活躍，名家輩出。儒學，即儒家學說。泰州儒學是對歷史上在泰州這一特定區域主要思想家們思想的總體稱謂。泰州學派經過宋、明、清三個時期，形成三個高峰。第一峰期以宋代胡瑗的理學思想為標志。第二峰期是明代泰州學派的創立與發展時期，泰州學派作為社會實體誕生于明嘉靖六年（1527年），消亡于明萬歷三十至三十二年間（1602-1604年），創始人王艮。泰州學派的第三個峰期是清嘉慶、道光年間的太谷學派。

泰州學派的價值取向。（1）泰州學派期盼社會安定、仁和，提倡和諧。泰州學派把和諧繁榮社會的建立寄托于統治者，希望統治者以仁為己任，做到無惡于人，和同于人［3］希望通過“致中和”來調節人們的心理情緒，約束人們的行為，使社會“保和”在和諧安寧狀態。（2）泰州學派強調經幫濟世，提倡天下為公。學派要求人們用心廣大，統治者要有一顆恩澤天下的心和造福天下的志向，真正做到“以天下為一家，以萬民為一情”［4］。（3）泰州學派提倡“見龍”精神。胡瑗告誡人們不要以“潛龍”為德，專務隱晦，有大才大德的人應當出來為國家、人民多做貢獻，每個人都要盡職盡責，造福天下。（4）泰州學派主張以師治世，要求儒者以身作則，為人師表。（5）泰州學派提倡心底之樂。胡瑗認為，真正的樂應該是不以一己之憂樂為憂樂，所憂者天下，所樂者天下，與天下之民熙然和樂。（6） 泰州學派要求身心齊修，做到身心平衡和諧，控制情欲，以免亂性。此外，從大的層面看，泰州學派屬于心學一派，主張心悟，強調“內求”、“自得”，不主張“外鑠”，創造發展了心學理論，提出以“吾心”默默參究，通過思考與內悟使自心歸于自性。總之，泰州學派追求公平、關注民生，具有樸素的民本思想。

泰州學派的學術體系。泰州學派主要圍繞四個方面：心、身、修、為進行內容構架。首先是儒心架構。以仁學為例，胡瑗以“心”為中心，要求統治者順應民心，用仁心治理天下；王艮繼承心學的仁治傳統，提出“萬物一體之仁”，發揮仁“心”作用。其次，是“儒身”架構。泰州學派強調以身為本，注重安身、尊身、保身。第三是儒修架構。胡瑗重視中正之德的修養，并用中德善待天下。王艮提出以“端本”的態度，通過格物修身。第四是儒為架構。胡瑗強調以天下民眾為重，以仁德治理天下，造福萬邦。王艮更是親歷親為，實踐自己的“親民達用”理念，反對獨善其身，做到見世有為。泰州學派繼承發展了傳統儒學“內王”之圣與“外王”之術的思想路徑，將內“修”與外“行”統一起來，構成了完整的儒學思想體系。

泰州學派對傳統的儒學“標準”既有繼承又有突破。泰州學派并不以理論著述見長，而是在講學、解經與社會實踐活動中表達、應用、創新儒學思想。學者們以“萬世師”的責任感與使命感，堅持在民間傳道、授業、解惑，以求化民成俗；用親歷親為的社會實踐來實現儒學理想；學者們還用各種文體，尤其是詩歌、隨筆之類的短文傳播儒學思想，言簡意賅，通俗易懂，為老百姓喜聞樂見。

泰州學派的學術風格。泰州學派的學術獨特之處首先在于主張雜學、兼收并蓄的開放風格。胡瑗和王艮都提倡廣采博取，這樣可以開拓眼界，提升學識，提高素養，“精其德，掌教化”；王艮提倡“雜學”，不分派別，兼收并蓄，自稱“東西南北人”；黃葆年重視糾偏，治經不專一家，不重門戶。泰州學派學者三教并取，學習方式上親師取友，能者為師。其次，泰州學派重視社會實踐，提倡體用結合。胡瑗強調“明用達體”；王艮主張“體用一原”，踐行“體”、“用”統一；黃葆年將講學融入生活實踐，做到學為所用。第三，泰州學派強調知行統一。第四，泰州學派注重日用之道。胡瑗認為立君、征討、遷國、決策等國家大事也要“謀于芻蕘之間，亦詢于廊廟之語”。王艮繼承儒家“仁學”思想，認為“道”源于“萬物一體”，以天道自然、一體歸仁、生命感通，堅持“道”就存在于“百姓日用”之中，提出“百姓日用即道”具有本體論意義的觀點［5］。王艮揭示了“道”的內含與來源，適應時代發展，得到人民的贊同與擁護。第五，泰州學派倡導公平，主張平等地學道、參政、生活，彰顯平民之風。

泰州學派的傳承體系。泰州學派對傳統儒學既有繼承又有創新發展。首先，泰州學派沿襲了儒學的道德為先的思想，胡瑗提出“觀民之道，必以德化”，德廣才能化育天下；王艮堅持德育為重，提出“以德化民”的主張；黃葆年認為“離人倫以言學，非學也”，雖承認文必有學，卻堅持文以載道的儒學傳統。其次，泰州學派堅守儒學的誠信思想，強調誠信立身。胡瑗把“信”作為一切道德的根本；王艮認為圣人之所以為圣，因為誠信。泰州學派強調誠信正心以修身，以誠信接人待物。此外，泰州學派繼承了儒學的止至善思想，要求中正聚人。

泰州學派的啟蒙精神。泰州學派強調以人為本。胡瑗重視人自身的價值與尊嚴，王艮提出“身本”論。在“身”與社會利益的關系上，泰州學派堅持義、利統一，肯定人對衣食住行、名利以及情欲的合理追求，卻要求把這種欲求控制在適宜的范圍，做到“知止”。

泰州學派主張通變，即變革。學派繼承了《周易》思想，以變易為宗，但要避險權變，在此基礎上革弊圖新。

泰州學派還主張充分發揮人的主體精神。學派在天命自然，尊重自然規律的前提下，順應而為，積極發揮人的主觀能動作用，敢于“造命”，實現個人的人生價值。

經過張樹俊教授對泰州學派的源起、學派對“仁學”、“心學”的繼承與發展、學派內部思想體系的比較與聯系等系統化、體系化評述，泰州學派不再是散亂無章的歷史文化現象，而是一個具有學術中心思想、學術邏輯體系、結構統一的學術“派別”。

［1］張樹俊.泰州三朝五儒思想概論［M］.北京：中國言實出版社，2012.

［2］張樹俊.淮南三王思想比較［M］.北京：線裝書局，2012.

［3］方寶川.太谷學派遺書（第一輯第四冊）［M］.揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1997.

［4］胡瑗.周易口義［M］.縮印本，卷5，上海：上海古籍出版社，1986.

［5］陳祝生.王心齋全集［M］.南京：江蘇教育出版社，2001.

（責任編輯劉紅）

The Foundation Masterpieces on Systematism and Theorization of"Taizhou School"

LIU Man-hua，JI Si-mei
（Taizhou Polytechnic College，Taizhou Jiangsu 225300，China）

As a historical and cultural phenomenon of inheritance，Taizhou School has been passed on for hundreds of years.However，it has some defects such as unclear overall context，insufficiency on depth and dispersive contents，etc.The two books，“Taizhou Confucianism Research”and“General Ideas of five Confucians during three Dynasties in Taizhou”written by Zhang Shujun，have done a clear analysis on the historical heritage of Taizhou culture and Taizhou School，deepened the theoretic contents of Taizhou School，and straightened out the philosophy streak of Taizhou School，which has made the academic and logic idea of Taizhou School more systematic and theoretic.

Taizhou School；system；Wang Gen；Wang Dong；Wang Bi；sage is in common people’s daily life

B248.3

B

1671-0142（2015）01-0034-05

劉滿華（1964年-），男，河南固始人，副教授，文學博士，研究方向為文學理論.

泰州職業技術學院2014年博碩基金項目（TZYBS-14-6）.