對唯物論與唯心論二分法的一些疑惑
——重讀 《費爾巴哈論》

陶玲

（泰州市委教育工委，江蘇 泰州 225300）

對唯物論與唯心論二分法的一些疑惑
——重讀 《費爾巴哈論》

陶玲

（泰州市委教育工委，江蘇 泰州 225300）

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中第一次提出思維和存在關系問題是現代哲學的基本問題，并以此為依據，將哲學分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。這種傳統的將思維和存在簡單對立的二分法則，隨著人們對客觀世界認知的新拓展，已顯現出一定的歷史局限性。研讀馬克思主義經典著作，應回到原點原義，深刻理解和全面掌握基本立場、核心觀點，要特別防止陷入教條主義的藩籬，堅持與時俱進的思想方法，不斷推進馬克思主義中國化，更加自覺地堅定理論自信、道路自信、制度自信。

費爾巴哈論；二分法；啟示

學經典，讀原著，理解原點原義，是學習馬克思主義的基本方法。習近平同志強調領導干部要學習馬克思主義經典著作，尤其要注意學習馬克思主義哲學。他指出，哲學是人類的智慧之學，在馬克思主義三個組成部分中，哲學是基礎。掌握馬克思主義哲學，是掌握馬克思主義完整科學體系的重要前提。《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（簡稱《費爾巴哈論》）是恩格斯闡述馬克思主義哲學基本原理的重要著作，也是學習研讀馬克思主義哲學的極其重要的基礎性文獻。

1　問題的提出

《費爾巴哈論》寫于1886年，恩格斯應《新時代》雜志編輯部之約，對當時的青年學者施達克所寫的關于費爾巴哈的論著進行評述。這是一篇系統闡述馬克思哲學思想的經典之作，用恩格斯的話說，就是“共同闡明我們的見解——主要是由馬克思制定的唯物主義歷史觀——與德國哲學的意識形態的見解的對立，實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。”［1］

這里提到的“從前的哲學”，是指以康德、黑格爾為代表的德國古典哲學學派。為了“清算”更清晰，恩格斯第一次提出了“哲學的基本問題”這一命題——“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題”，并以此為依據，將哲學家分成兩大陣營：“凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認某種創世說的人，組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派。”［1］

那么，恩格斯所闡述的“兩個凡是”這種將唯物主義與唯心主義截然分割的二元論法，是馬克思的本意嗎？思維和存在、物質和意識是不是非此即彼的對立關系？除了物質和意識這兩大本體之外，是否存在第三本體、第四本體……？

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中講過一個觀點，“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是把這二者結合的真理。”［2］是不是可以這樣理解：馬克思試圖以自然主義和人道主義的統一，來揚棄或超越唯物主義與唯心主義的傳統對立。毛澤東認為，物質的存在并不是絕對的，而僅僅是寓于相對之中，永恒只存在于暫時之中。由此可見，將思維和存在簡單對立的二分法則，顯然是不完整的，甚至是片面的，也是與純粹的馬克思主義者的辯證思想不相吻合的。再從語義學的角度分析，西文“materialism”和“idealism”這兩個詞的本義分別是“物質的、具體的”和“理性的、抽象的”，是指分析問題、認識世界的不同視角，因此也不應當構成對立，不能用非此即彼的對立思維來簡單粗暴地進行哲學黨性區分。比如我們常說的“思路決定出路”，“心有多大、舞臺就有多大”等，都說的是思想理念和客觀現實的共同推動力，才是促進事物發展的根本動力。理性源自于客觀現實，同時又高于客觀現實，并相互起作用。

2　哲學本體問題

“本體”是西方哲學術語，指“超越一切存在者或現象、具有創造各種事物或現象能力”的根本實體，是“一切存在的存在，首先的存在”。恩格斯在《費爾巴哈論》里擲地有聲地提出了一個尖銳的問題：“什么是本原的，是精神，還是自然界？”［1］因而拋出“哲學本體”問題，并以此為標準劃分哲學黨性。這種認知放在129年前的1886年當然無可厚非。但問題是，隨著近代自然科學的發展，人們對世界的認知又有了新的拓展。1935年，奧地利著名物理學家薛定諤就提出了一個思想實驗，將一只貓封閉關在一個既有食物又有毒藥的密室里，毒藥瓶上有一個錘子，由放射性原子控制著電子開關，決定錘子是否落下砸碎毒藥瓶。如果原子核衰變，則放出α粒子，觸動電子開關，錘子落下砸碎毒藥瓶，釋放出有毒氣體，貓必死無疑。而原子核的衰變又是一個隨機事件，因此貓是死是活也就有了不確定性［3］。按照量子力學的解釋，密室中的貓處于既死又活的疊加態，只有在打開密室的時候，疊加態突然結束（即數學上稱波函數坍縮），才會出現一個本征態，即我們日常生活中所看到的狀態（或是死的，或是活的）。那么，在這個實驗中什么是影響貓的死活的那個本原呢？是精神嗎，是自然界嗎，似乎都不是。于是，有人就提出“超越物質和精神之外的第三類本體范疇”，諸如“信息”、“能”、“波”等概念。看來，事情遠不像恩格斯當年所想的那樣簡單。

3　幾點啟示

第一，學習馬克思主義經典著作，關鍵在于掌握馬克思主義立場、觀點和方法。馬克思主義產生于資本主義發展的時代，產業革命把無產階級作為一種獨立的政治力量推上歷史舞臺，這一急劇變化引發了人們對社會發展動力、資本主義的未來發展方向一些深層次問題的反思。《費爾巴哈論》里，恩格斯對一些社會問題的哲學思考，始終是站在無產階級立場上的，這是與當時或者之前的一些哲學家的最根本的區別。恩格斯所說的“揚棄”可能也是基于這樣的立場，對一些不合時宜的哲學思想“要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內容”。站穩立場后，再去理解馬克思主義的觀點和方法也就變得容易很多了，也就不會因為糾纏于經典中的某些概念、斷語而無法自拔。

第二，學習馬克思主義經典著作，要特別防止陷入教條主義的藩籬。馬克思主義是鮮活的思想，其產生和發展都離不開當時的社會現實。我們學習經典，必須要還原歷史真實，回到當時的情境中去理解和把握，這樣才能更好地抓住其精神內核，用以指導今天的實踐。毛澤東在《反對本本主義》中批評一些同志“以為上了書的就是對的”，非常中肯，這同樣適應于對馬克思主義經典著作的研讀。古希臘著名哲學家赫拉克利特說過一句非常經典的話，“人不能兩次踏進同一條河流”。馬克思強調的是辯證思維，因此，學習馬克思主義也需要有思辨批判的精神，這樣無疑有利于更好地把握其思想實質。

第三，學習馬克思主義經典著作，要始終堅持與時俱進的思想方法。與時俱進是馬克思主義與生俱來的理論品質，離開了這一思想方法，就不能稱其為一個真正的馬克思主義者。相較于180多年前馬克思生活的時代，今天我們對世界的認知方式和領域都發生了很大的變化，“新瓶裝老酒”顯然是不合時宜的。學習馬克思主義，必須深刻地認識到這一點。習近平同志強調，要推進馬克思主義中國化，實現與時俱進。這應當成為學習馬克思主義的首要任務。我們要在認真研讀原著的基礎上，努力構建具有中國特色、中國風格、中國氣派的話語體系，探索符合我國國情的發展方略，從而更加自覺地堅定道路自信、理論自信、制度自信。

［1］恩格斯.路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2014.

［2］何新.哲學思考［M］.沈陽：萬卷出版公司，2013.

［3］百度百科 .薛定諤的貓”［EB/OL］.［2015-02-16］ http：//baike.baidu.com/link？url=7DtFRkSc15AMB_ FYchR9fLWLzXVicO5DRB1SmVluPBhwTu8alBlL－rGjOsInNCGOjSwiFjW21g4IiUqxYD_Dn4q.

（責任編輯劉紅）

Some Wonders over Dichotomization between Materialism and Idealism

TAO Ling
（Education Committee，Taizhou CCP，Taizhou Jiangsu 225300，China）

Engels brought forward that the relationship between thoughts and existence was the primary issue of modern philosophy the first time in Ludwig Feuerbach and the end of classical German Philosophy.He also divided philosophy into two groups which were materialism and idealism based on that.With new explorations of people’s realizations to the objective world，this traditional dichotomization theory which simply set thoughts and existence against was becoming limited historically.Thus we got the conclusion that to read classical masterpieces of Marxism，we should come back to the starting point and theory，understand and grasp the basic positions together with core viewpoints deeply，and prevent ourselves from being trapped in doctrinarism.Besides we should insist updating our thinking strategies pushing Chinese Marxism and believe in confident theory，confident roads and confident systems.

Feuerbach Theory；dichotomization；inspiration

B0-0；A811.2

B

1671-0142（2015）01-0047-02

陶玲（1973-），女，安徽舒城人，泰州市委教育工委書記.