試述馬克思主義文化觀下陜北說書的社會功能

張濤

（延安大學馬克思主義學院，陜西延安716000）

試述馬克思主義文化觀下陜北說書的社會功能

張濤

（延安大學馬克思主義學院，陜西延安716000）

陜北說書是西北地區一種十分重要的民間說唱藝術，它蘊含著古老的藝術文化，展現了西北特有的文化形態，故而有民間說唱文學的“活化石”之稱。在漫長的歷史演變中，陜北說書作為一種民間藝術被賦予了文化認知、文化展示、文化整合、宣傳教化、啟迪智慧、休閑娛樂和行為規導等一系列社會功能。延安時期，共產黨人將馬克思主義文化觀植入陜北說書文化中，將當地人民的生活形態和精神信仰寓于這種古老的說唱藝術之中，使陜北說書的文化功能與社會功能相結合。

馬克思主義文化觀；民間藝術；陜北說書；社會功能

一、馬克思主義文化觀與陜北說書

（一）馬克思主義文化觀

馬克思主義理論是中國特色社會主義道路的指導思想，其文化觀對于推進中國特色社會主義文化事業改革發展具有指導作用。

馬克思主義文化觀是指以人為主體的具有實踐特性的社會主義文化觀念，它根植于社會生活，是人民本位的文化觀。學者李衛平指出:“馬克思主義文化觀具有顯著的實踐性特征，人的主體性構成了其文化思想的核心內容。同時，它還具有整體性、時代性等特征，尤其重視科學文化對社會變革的巨大推動作用”［1]。

馬克思主義文化觀將文化和人類活動相聯系，在考察文化的過程中充分尊重了人的主體性；鮮明的時代性也是馬克思主義文化的重要特點，它能正確地反映時代特征，也能揭示時代發展的客觀規律，還能預見將來的發展路徑。馬克思主義文化觀強調科學文化的社會功能，特色鮮明，對文化和藝術具有普遍的指導意義。

（二）陜北說書

《辭海》中對“說書”一詞解釋為曲藝名詞，“一般指只說不唱的曲藝，如宋的講史、元的平話等；有時也作廣義使用，兼指某些有說有唱的曲藝，如彈詞、蒙語說書等。”［2]；《中國曲藝志》（陜西卷·延安分冊）定義陜北說書：“陜北說書是受山西說唱藝術諸宮調與民歌藝術的影響，結合當地民間歌唱發展形成的一種頗有地方特色的曲藝。”［3]起初，陜北說書以蓮花落為基本演唱形式，主要由窮苦盲人以當地民歌小調的方式演唱一些傳說故事和宋元話本等，后來吸收并融合了信天游、眉戶、秦腔、道情和碗碗腔等地方戲劇的曲藝元素，最終形成了短、中、長相結合的說唱表演藝術。陜北說書起初多為單人自彈自唱，藝人手持琵琶或三弦，腿縛甩板，在手腕上綁著一串用來打節奏的被稱為“嘛喳喳”的小木板，說唱起來簡單熱鬧。

陜北說書在2007年5月被正式列入了國家級非物質文化遺產。根據考證，陜北說書始源于周，成于唐宋，盛于清，延安時期借助于新文藝運動得到新生。陜北說書主要流行于陜西省北部的延安和榆林兩市，同時向周邊輻射，“它所流傳的范圍是陜、甘、寧、晉以及內蒙古自治區交匯地區的農耕丘陵溝壑區”［4]，彰顯了其強大的藝術性和社會性。

我國對說書與說書藝人的記載由來已久。《詩經·大雅》中的《生民》、《公劉》等都存有與陜西有關的敘事歌曲。如《生民》中所敘唱的周始祖后稷之母姜嫄氏踏神跡而孕后稷,又對他三棄兩收的故事。又如《公劉》所敘唱的周人遠祖公劉率部落從邰遷徙到幽,開墾土地,營造宮殿的事跡。再如《周禮·春宮宗伯下》就有“瞽者”一說，指的就是盲藝人。再往后，到了秦漢之際關于陜北說書的記載就更多了起來，如《史記·李斯列傳》中：“侏儒倡優之好，不列于前”，又如劉向所著的《列女傳》中記述的“周室三母”（大姜、大任、大姒）之一的大任在孕育周文王期間的故事：“古老婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐……夜則令瞽者誦詩，道正事。”［5]這其中的“俳優侏儒”和“瞽者”指的就是說書人。到了唐代，在陜西盛行的俗講成為我國說唱藝術成熟的標志。在段安節《樂府雜錄》中記載了《文淑子》曲牌的來源：“長安中，俗講僧文淑善吟經，其聲宛暢，感動里人。樂工黃米飯依其念四聲觀世音菩薩，乃撰此由。”［6]到了宋代，由于政治中心東移，陜西成為屯兵和軍事重地，文化活動的陣地逐漸轉向農村。當時的陜西各地，大都建有城陛，并有約定俗成的廟會。每逢廟會時候，包括說唱藝人在內的各種民間藝術家會自行匯集,競相獻藝。考古發掘，“陜西省旬邑出土的一組宋代‘二小兒俑伙陶制、白色、高三寸余,其中左邊小兒拿小扁鼓伴奏,左邊小兒作演唱狀,形態生動有趣’。它說明邊擊鼓邊說唱的藝術形式在宋代已經普及于陜西民間”［7]；清代的《榆林府志·藝文志》里記載：“康熙九年，劉第說傳奇，頗靡靡可聽……”［8]證明陜北說書至少在康熙年間就已經很興盛了。陜北鬧紅尤其是在上世紀四十年代后,說書的書文中宣傳革命的戲份逐漸多了起來。等到建國后，特別是文化革命時期,書文中則是宣傳成分壓倒一切的戲份在增多,而娛樂成分則相應減少。改革開放后,書文又恢復了以娛樂為主的軌道。

一般來講，人們習慣于從時間和內容上把陜北說書分為新陜北說書和傳統陜北說書。新陜北說書是指在延安時期新文藝運動之中興起的新書，它“把說書藝術與政治運動相結合，意欲在內容上更新陜北說書，使之為政治服務”［9]。一般來講，隨著社會和時代的變遷，說書的內容也會隨之而變化,舊時多講民間傳說、歷史故事,主要目的是在娛樂的同時宣傳忠孝節義和三綱五常等封建社會的倫理觀念，其封建迷信比較濃重。新書則始于共產黨在延安時期，據著名說書藝人韓起祥老人的女兒、延安曲藝館副館長韓應蓮介紹，1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發表后，藝人們開始說新書——用老百姓的語言講述老百姓的新人新事，宣傳黨的路線政策，將這之前以說“才子佳人、帝王將相”為題材的稱為舊書。現在延安曲藝館和安塞曲藝隊都說改進了的新書［10]。后來，盲藝人越來越少，說得最好的首推張俊公、解明生師徒。

馬克思文化觀奠基于馬克思歷史唯物主義，是“群眾”的文化觀。而民間藝術是勞動人民在長期的生活實踐中摸索、總結和發展形成的一系列藝術的總稱，它是勞動人民智慧的結晶。陜北說書既代表了陜北人民的勞動智慧和藝術情感，又在一定程度上影響和教化人們，具有很大的社會意義，是一種積極向上的文化。經過了延安時期的馬克思主義改造，陜北說書在陜北這塊土地上更是被賦予了許多特定的社會功能。本文在介紹陜北說書一般功能的同時，也論述了經過馬克思主義文化觀改造后的陜北說書的社會功能，使它從屬于馬克思主義基本原理的文化觀，服務于人民群眾，服務于社會主義建設。

二、陜北說書的社會功能

馬克思主義基本觀點認為，社會存在決定社會意識，而意識又反作用于人們的社會實踐，對人們的社會存在具有反作用。陜北說書作為一門地方藝術同樣具有一定的社會功能，對傳統社會進步起著重大作用。

（一）文化認知功能

陜北說書的文化認知功能是指它具有使當地人民進行文化認知，自我提升的作用。這主要是因為陜北說書可以反映這一地域人們的禮儀習俗、價值觀念、心理特征和居民性格等。如《羅成算卦》和《增陽壽》等說書能夠直接反映出陜北人們迷信于宿命論，因果報應等迷信思想，科技普及還比較落后的文化現狀，如“好出門不如歪在家”，“家有千口，主事一人；媽說怎行，女兒就怎行”，“一夫多妻，從一而終；女嫁二房名難聽，馬備雙鞍路難行”，“精忠報國”等，能夠看出陜北人民安土重遷的故鄉情結和重農抑商的小農思想以及忠貞孝悌的傳統道德。陜北說書內容豐富，多取材于“隋唐演義”、“楊家將”和“說岳”等傳奇故事和《水滸傳》，《西廂記》等文學名著，又具有演員少、道具簡單、演藝靈活的特點，非常適合在農村演出，尤其在一些連日常的文娛活動都難以開展的農村，陜北說書更是他們認知社會文化的重要途徑。

（二）文化展示功能

陜北說書具有文化展示功能，它是域外人民對陜北地區文化研究的一個窗口。余秋雨曾這樣評價陜北人，“陜北人即使衣衫襤褸地走在世界上，也會被人看出是有大文化背景的人”。首先，陜北說書作為陜北地區最典型的文化藝術代表，蘊含著豐富的宗教常識和濃厚的宗教文化，例如說書中常常出現玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、黑白無常、土地和灶君等神話人物，還有文曲星下凡、大風救人、土地顯靈和打入十八層地獄等神話傳說；其次，陜北說書是一些民眾獲取相關知識的主要渠道和釋疑解惑的重要途徑，如測生辰八字、給小孩取名、選擇良辰吉時、解釋自然現象、耕種文化傳播等；此外，陜北說書能夠反映一些地方特色文化，如十二班吹手，碾子磨，窯洞等，這些具有明顯的地方特色的名詞能夠很好地向外界展示陜北特有的黃土高原文化。

（三）文化整合功能

民間藝術是由勞動人民創造的，群眾性和普及性是它鮮明的特征。因為地緣和情緣的關系，人們在情感上特別容易接受傳統陜北說書，使它成為文化整合的感情紐帶。首先，它可以憑借獨特的藝術特色近距離調動觀眾積極欣賞或參與，融入書詞，進入現場，最終達到情緒和心靈的共鳴。其次，它來源于民間又服務于民間。每逢大、小民俗節日，民間都會舉辦一些社火活動，其中便不乏陜北說書，這就決定了它與民眾之間唇齒相依的情感。最后，它既借鑒姊妹藝術的優秀成分，又為其它曲藝提供素材和靈感，在互動的基礎上加速了周邊地區文化形式的融合，實現了藝術上的雙向交流，互惠互利，共同發展。如陜北民歌、眉戶、秦腔、花兒、蒲劇、道情、信天游等曲藝與傳統陜北說書互相穿插和引用等，陜北說書憑借藝術的相通性和藝術手法的相近性為周邊地區文化的融合做出了一定的貢獻，加深了區域文化認同，達到文化整合的效果。

（四）宣傳教化功能

陜北說書的宣傳教化功能是指陜北說書具有政策宣傳和教化人民的功效。主要有四方面的表現。其一，陜北說書當中有部分的勸學片段，意在鼓勵人們去學習，接受教育，反映世人對知識分子的尊崇和望子成龍、望女成鳳的入世思想。例如“斗大黃金印，天高白玉堂。不讀萬卷書，豈能奉君王。”和“家有黃金用斗量，不如養兒送學房。黃金有價書無價，書比黃金萬分強。”這些詩句里面雖然有一定的政治成分存在，但是其提倡世人接受教育的做法很值得肯定。其二，陜北說書宣揚“善有善報，惡有惡報”的佛家思想，懲惡揚善。例如“為人再不敢把良心賣，老天爺早作下巧安排。自古害人害本身，你張龍張虎叫活挖心”。其三，以大量說唱展昭救人，包公斷案片段為代表，陜北說書既崇拜英雄又寄希望于清官和社會清明。如《代州還愿》和《紗燈記》等。其四，陜北說書認同人欲無窮，人性本善的理念。批判嫌貧愛富、見利忘義、爭名奪利，勸世人“兒女歪好都是自己生，偏大向小萬不能”，“孝道爹娘高如天，打罵娘老子低如地”等。

（五）啟迪智慧功能

陜北說書內容豐富，形式多樣，其中有一部分為益智謎語，具有啟迪人們智慧，開發智力的作用。例如“一條大路通北京，算卦先生看《子方》。南京盛過張百萬，洛陽橋前蔡狀元。”和“韓信登臺拜王侯，武松殺嫂報兇仇。孟姜女哭斷長城路，張生鶯鶯戲春秋。”這兩則詩謎，每句各猜一字，答案分別是“長命富貴”和“喜怒哀樂”。而且，陜北說書還是人們學習歷史文化知識和了解傳奇故事的重要途徑。諸如《西廂記》、《說岳傳》、《王祥臥冰》、《武二郎打會》等。人們在聆聽陜北說書的同時本身就是一個很好地學習過程和自我提高的過程。因此陜北說書還具有啟迪智慧的功能。

（六）休閑娛樂功能

陜北說書作為陜北地區一種特有的民間藝術活動，它長期承擔著為人民提供休閑娛樂的功能。陜北說書對于陜北人來講是不可或缺的。首先，它內容豐富，題材廣泛，囊古括今，文化氣息濃厚，并且通俗易懂，能夠滿足絕大多數民眾的精神文化需求；其次，其內容取材于民間傳說和鄉村趣事，表演詼諧靈活，趣味性極強，通俗易懂，經常走入農村廟會，不僅增添了節日氣氛，還滿足了群眾消遣娛樂的需求；此外，陜北黃土高原人民在繁重的勞作和殘酷的自然環境中精神生活相對匱乏，陜北說書本身的趣味性和藝術性就剛好滿足了人們的精神文化需求。在緩解疲勞的同時平衡身心發展，這或許正是陜北說書深受當地群眾喜愛的主要原因。

（七）行為規導功能

民俗作為一種社會生活文化活動和文化事象，在其本質上來講是一種文化形態，具有一定的社會規范性和引導性，對人的行為起著極大的控制、調節和規范作用。陜北說書作為一種民俗文化活動和文化現象根植于民間，通過民俗的演出形式，完成對民眾人格品性和道德情操的塑造，使民眾認可并接受民俗的規范性和約束力，達到規范自己行為意識的目的，進而促進社會團結和穩定。它還能憑借作品讓聽眾從中獲得情感與觀念上的認同，進而達到潛移默化的行為導向作用。在舊書中，如《劈山救母》和《五女興唐傳》等傳統陜北說書曲目就在引導和規勸人們樹立孝道思想，正確看待女性社會地位等方面起了十分巨大的作用。在延安時期形成的陜北說書新書，在鼓勵人民保家衛國、捍衛勝利、追求民主等方面發揮了很大作用，不僅有如《保衛延安》、《宜川大捷》和《小二黑結婚》等作品在陜北地區廣為流傳，甚至還有的作品被搬上了熒屏，如老電影《北斗》就穿插了說書藝人宣傳共產黨、歌頌毛主席、動員群眾，激發革命的鏡頭等等。

藝術最大的魅力就在于它沒有清晰的界限，卻具有相當的靈活性和包容性。陜北說書作為一門優秀而古老的藝術，之所以能夠歷久彌新，不僅是因為它展現了陜北人無窮的精神財富，也在于它能夠與時俱進、順應需求、永葆鮮活。在陜北這片特殊的紅色土壤中，陜北說書經過馬克思主義改造與當地實際相結合，在服務大眾，造福社會的宗旨下正成為滋養當地民眾精神食糧的藝術沃土。

[1]李衛平．馬克思主義文化觀及其對文化體制改革的啟示［C]．人民論壇,2014(7).

[2]《辭海》［M]．上海辭書出版社．1979：895．

[3]《中國曲藝志》［M]．陜西卷·延安分冊35．

[4][5]曹雪琴．《陜北說書二章》［J]235頁．北方評論：235．

[6][7]原作哲．陜西說唱藝術的萌生與發展軌跡［J]．西安音樂學院學報，1996，5．

[8]狄馬．《陜北說書：民間敘事文學的活化石》［J]．

[9]呂青，宋亞萍．陜北說書藝術的文化變遷探索［J]．人民論壇,2012(9)

[10]羅丹.陜北說書［J]．西部時報：2005-8-19-010.

[11]高寶軍．陜北說書［J]．延河，70．

[12]曹伯植．陜北說書概論［M]．陜西人民出版社,2010.

[13]孫鴻亮．陜北說書“舞臺化”發展及其特征［J]．藝文論壇．

[14]馬克思，恩格斯.德意志意識形態［M]．北京：人民出版社，2000．

[15]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集［M]．北京：人民出版社，1980．

Social Functions of Northern Shaanxi Storytelling under the Cultural View of Marxism

Zhang Tao
(School of Marxism in Yan’an University,Yan’an Shaanxi 716000)

Storytelling in northern Shaanxi is a kind of very important folk rap arts in the northwest region of Shaanxi province.It contains the ancient art and culture,shows the unique cultural forms.Therefore,northwest is known as a“living fossil”of folk rap literature.Northern Shaanxi storytelling,as a kind of folk art,is endowed a series of social functions with cultural cognition,culture,cultural integration,popularizing education,wisdom,leisure,entertainment and behavior rules in the long history of evolution.In Yan’an period,the communists planted cultural view of Marxism in storytelling of Shaanxi culture,and combing the life form and spiritual beliefs of the local people.Consequently,the cultural function and social function of northern storytelling is combined.

the Marxist cultural view;folk art;northern Shaanxi storytelling;social function

D08

A

1674-6198（2015）05-0080-03

2015-09-05

張濤（1987—），男，陜西延長人，延安大學馬克思主義學院研究生，研究方向：馬克與主義原理。