馬克思對中國社會橫向發(fā)展規(guī)律的探索及當(dāng)代價值

張兆民

經(jīng)濟全球化、地球村、全球治理等理念都是對橫向社會發(fā)展規(guī)律的認識基礎(chǔ)上做出的概括和提煉。近代以來人類社會橫向發(fā)展規(guī)律是，由民族歷史向世界歷史邁進，為一種空間上的開放和全球化的運動。其內(nèi)在原因是生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界交往的普遍發(fā)展。它顯然不同于以人類社會從低級向高級社會形態(tài)過渡的縱向歷史發(fā)展的研究。馬克思的世界歷史思想是在橫向社會發(fā)展規(guī)律研究基礎(chǔ)上概括得出的，并通過對中國和印度近代歷史分析加以驗證。在全球化運動深入發(fā)展和現(xiàn)代化進程日益加速的新的歷史條件下，人類社會的橫向發(fā)展規(guī)律的研究越來愈受到學(xué)界的關(guān)注。當(dāng)代中國經(jīng)濟、社會發(fā)展向世界的拓展也越來越彰顯了馬克思橫向社會發(fā)展理論的真理性及實踐意義。

一、“世界歷史”概念及其橫向社會發(fā)展規(guī)律的詮釋

人類社會的橫向發(fā)展，通常是指社會形態(tài)大致相同的不同國家的歷史發(fā)展具有的共同性、普遍性，即是說具有大致相同的生產(chǎn)關(guān)系體系和大致相同的上層建筑。這種分析是基于對生產(chǎn)關(guān)系的分析來考察社會現(xiàn)象中的重復(fù)性和常規(guī)性，凡具有大致相同的生產(chǎn)關(guān)系體系和大致相同的上層建筑的國家，都屬于同一社會形態(tài)。而這里講的人類社會的橫向發(fā)展與此有所不同，它主要是指近代以來民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢，即社會發(fā)展在空間上表現(xiàn)出來的一種開放的和全球化的運動。

世界歷史概念的提出及對社會橫向發(fā)展的詮釋。馬克思在《德意志意識形態(tài)》論述世界歷史進程時指出，物質(zhì)生產(chǎn)活動是歷史發(fā)展中的決定因素：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展過程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。例如，如果在英國發(fā)明了一種機器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實。”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第541頁。馬克思的這一思想也體現(xiàn)在后來的《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》以及晚年的筆記、書信中，并形成了比較系統(tǒng)的理論。

馬克思認為，理解當(dāng)代世界人類所面臨的許多問題，需從歷史發(fā)展的縱橫維度來考察，尤其是從一向研究薄弱的橫向維度考察，才能看清近代以來世界歷史的特質(zhì)。近代以來世界歷史的進程是在工業(yè)革命基礎(chǔ)上展開的，其基本特質(zhì)是工業(yè)文明的發(fā)展。發(fā)端于西歐的現(xiàn)代工業(yè)，在其發(fā)展過程中突破了人類社會農(nóng)業(yè)文明長期形成的地域性限制，并迅猛地向世界各國拓展，并引起全球性的重大變革。放在世界歷史發(fā)展過程的長時段中考察，曾經(jīng)獨居社會發(fā)展統(tǒng)治地位的農(nóng)耕文明，在經(jīng)受了游牧世界三次大沖擊后至15、16 世紀，遭到產(chǎn)生自內(nèi)部的工業(yè)文明的沖擊，并最終被取代。歷史發(fā)展再次證明，對外擴張是近代工業(yè)文明的特征，而傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會卻是固守閉塞的。近代以來，西方世界的對外擴張，實質(zhì)是擴張性經(jīng)濟體系對一度在社會發(fā)展中占主導(dǎo)地位的閉塞的經(jīng)濟體系的挑戰(zhàn)。15、16世紀是歷史發(fā)展為世界歷史的重大轉(zhuǎn)折時期。其根本原因是亞歐大陸農(nóng)耕世界內(nèi)部，首先在西歐，社會經(jīng)濟發(fā)生了前所未有的根本變化。人類社會發(fā)展的前資本主義歷史因其而終結(jié)，作為一種社會歷史形態(tài)的資本主義以其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的新特征出現(xiàn)在歷史的地平線上。不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于世界各地。它突破地理的自然界限和國家疆域，最大限度地為銷售其商品而開拓市場。由于世界市場的開拓，由于各民族、各地區(qū)之間在經(jīng)濟上的聯(lián)系越來越密切，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。閉關(guān)自守狀態(tài)越來越徹底地被打破，世界也變得更為緊縮了，由分散的世界逐漸成為一個初見其全貌的整體世界。歷史發(fā)展到這個時期，才開始變?yōu)槭澜绲臍v史。

工業(yè)文明伴隨資本主義社會制度走進人類歷史。在西歐尤其是在英國，資產(chǎn)階級推翻封建統(tǒng)治取得政權(quán)以后，重商政策有力地促進了資本主義的發(fā)展。到18世紀中葉，英國首先發(fā)生了以大機器生產(chǎn)和廣泛采用蒸汽動力為標志的工業(yè)革命。“大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速(發(fā)達的貨幣制度)、資本集中。大工業(yè)通過普遍的競爭迫使所有人的全部精力極度緊張起來。……它首次開創(chuàng)了世界歷史, 因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界。”*《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，第566頁。各國對西歐新興工業(yè)世界的沖擊所做的不同反應(yīng)，經(jīng)歷了新舊制度、新舊社會階級、新舊思想意識的批判和斗爭，是近代以來世界歷史橫向發(fā)展的一大主題。

受歐洲工業(yè)文明的影響，世界各地農(nóng)業(yè)社會以不同的方式和程度向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，由封閉走向開放，由分散走向整體。馬克思曾在分析世界歷史進程時指出，印度被英國征服，畢竟比被土耳其等落后國家征服要好一些，因為，印度社會是一個長期停滯的社會，“從遙遠的古代直到19世紀最初10年，無論印度的政治變化多么大，可是它的社會狀況卻始終沒有改變”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第762頁。。“從很古的時候起，在印度便產(chǎn)生了一種特殊的社會制度，即所謂村社制度，這種制度使每一個這樣的小單位都成為獨立的組織，過著閉關(guān)自守的生活。”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第764頁。因而也就決定了印度社會長期停滯不前并易于被侵略者征服。馬克思又說，“相繼征服過印度的阿拉伯人、土耳其人、韃韃人和莫臥兒人”不僅沒有能力改造印度社會，使之向前發(fā)展，反而“不久就被當(dāng)?shù)鼐用裢恕保@是因為，這些征服者的文明程度比印度更低。“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第768頁。馬克思認為，擁有更高文明的英國對印度的征服能使印度社會發(fā)生“一個根本的革命”，使它擺脫停滯狀態(tài)。盡管英國在印度的殖民統(tǒng)治極其自私、卑鄙、殘酷，“不列顛人給印度斯坦帶來的災(zāi)難，與印度斯坦過去的一切災(zāi)難比較起來，在程度上不知要深重多少倍”，但英國畢竟在印度造成了一場社會革命，“英國不管是干出了多大的罪行，它在造成這個革命的時候畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第766頁。。由此馬克思預(yù)期，“英國在印度要完成雙重的使命：一個是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會；另一個是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第768頁。。

世界歷史橫向發(fā)展理論對人類社會轉(zhuǎn)型這一長期過程給出了非常合理的完整解釋，所以，社會橫向發(fā)展規(guī)律為世界歷史研究提供了理論基礎(chǔ)。對馬克思的這一思想，可以從社會橫向發(fā)展為較落后國家的跨越式發(fā)展提供可能這一角度加強研究。近代以來的世界仍然處于世界歷史中的工業(yè)化進程之中，馬克思并以此為基礎(chǔ)用于分析東方社會在近代歷史進程中的走向問題。

二、剖析中國革命，開創(chuàng)社會橫向發(fā)展規(guī)律實證研究的先例

馬克思論中國是他從1851年到1862年應(yīng)約為《紐約每日論壇》寫的系列社論開始的。這些評論以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點分析了中國社會的特點，揭露和嚴厲譴責(zé)了英美法俄等帝國主義國家對中國的侵略和掠奪，頌揚了中國人民反抗帝國主義侵略的斗爭，同時科學(xué)地預(yù)見了中國革命的光明前途。從內(nèi)容上看，涉及的是橫向社會發(fā)展規(guī)律的問題。

1.從社會橫向發(fā)展看中國革命對世界歷史進程的影響

馬克思在《中國革命與歐洲革命》一文中所說的“中國革命” 是指1851年1月11日以洪秀全為首的在廣西金田村發(fā)動的太平天國農(nóng)民革命運動。

馬克思指出，由于太平天國領(lǐng)導(dǎo)者限于自身小農(nóng)意識的狹隘眼界，對其革命任務(wù)和革命意義缺乏足夠的認識，特別是由于國際知識的貧乏, 對于西方列強入侵中國之后的形勢, 以及西方殖民主義者的猙獰面目看不清楚。他們的思想仍然停留在封建傳統(tǒng)觀念之中，把西方列強的入侵看成是“慕名而來”，又以為和他們共同信奉著一個“上帝”，而稱他們?yōu)椤把笮值堋薄＿@種天真的想法，使他們對外國侵略者放松警惕。所以，一場如火如荼的革命終于被中外反動勢力所扼殺。可見，不管是革命的一方, 還是反革命的一方, 對當(dāng)時中國革命的看法都受到階級的局限。

但是，馬克思卻認為，中國革命不是“不值得文明世界之重視的”，而“是值得我們高興的，就是世界上最古老最堅固的帝國, 因受了英國資本家紡織品的影響, 八年來已處于社會變革的前夜, 這種社會革新對于文明無論如何應(yīng)有非常重大的結(jié)果”*《馬克思恩格斯論中國》，北京：人民出版社，1997年，第162頁。。他正確分析了中國革命的形勢，充分肯定了太平天國革命對社會革新所起的重大作用，他很高興地說，“鴉片不曾發(fā)生催眠的作用而倒發(fā)生了驚醒的作用”。不僅如此，他認為中國革命對歐洲革命有重大的影響。在《中國革命和歐洲革命》一文中，馬克思這樣寫道，“對立統(tǒng)一，是否就是這樣一個萬應(yīng)的原則, 這一點可以從中國革命對文明世界很可能發(fā)生的影響中得到明顯的例證。歐洲各國人民下一次的起義，他們下一階段爭取共和自由和爭取比較廉潔的政體的斗爭, 在更大的程度上恐怕要取決于天朝帝國(歐洲的直接的對立面)目前所發(fā)生的事件, 而不是取決于現(xiàn)時的其他任何政治原因，甚至不是取決于俄國的威脅及其結(jié)果，可能發(fā)生的全歐洲的戰(zhàn)爭的后果”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第690頁。。馬克思之所以對太平天國革命作用有這么高的評價，是因為他是從政治與經(jīng)濟關(guān)系的高度來對它進行分析的。

馬克思認為，經(jīng)濟是基礎(chǔ), 政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。他從總結(jié)歷史經(jīng)驗中得出,“歐洲從十八世紀初以來沒有一次嚴重的革命事先沒有發(fā)生過商業(yè)危機和財政危機”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第690頁。。但“市場的擴大仍然會趕不上不列顛工業(yè)的增長, 而這種不相適應(yīng)的情況也將像過去一樣, 必不可免地要引起新的危機”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第693頁。。在資本主義發(fā)展最繁榮的時候, 馬克思就已經(jīng)看出日益迫近工業(yè)危機的明顯征兆了。那么, 如果中國革命勝利，必然大大縮小西方資本主義國家的商品市場，尤其是當(dāng)時占統(tǒng)治地位的鴉片市場。當(dāng)時英屬印度的鴉片生產(chǎn)占收入的1/6, 英國靠著鴉片的輸入換取了中國的大量銀圓。如果革命成功, 鴉片被禁絕, 在經(jīng)濟上將是對英國的一個致命的打擊, 必然要使英國產(chǎn)生經(jīng)濟危機，從而影響到其他西方國家。

因此, 馬克思大膽地預(yù)言，“中國革命將把火星拋到現(xiàn)代工業(yè)體系的即將爆炸的地雷上, 使醞釀已久的普遍危機爆炸, 這個普遍危機一旦擴展到國外, 直接隨之而來的將是歐洲大陸的政治革命”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第695頁。。盡管當(dāng)時歐洲天天盛傳著歐洲戰(zhàn)爭頃刻就要爆發(fā)，但是, 馬克思始終堅信，“無論歐洲列強間的沖突怎么尖銳, 無論外交界上空的烏云怎樣濃重, 無論某個國家的某個狂熱家集團企圖采取什么行動, 一旦空氣中散發(fā)出經(jīng)濟繁榮的氣息, 國君的狂怒和人民的憤恨同樣都會緩和下來”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第697頁。。基于這種精辟分析, 他進一步斷言，“戰(zhàn)爭或革命, 如果不是工商業(yè)普遍危機的結(jié)果，都不能深刻地震撼歐洲。這種危機的到來總是由英國先發(fā)信號，歐洲工業(yè)在世界市場上的代表”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第697頁。。而英國在當(dāng)時正是侵略中國的最兇惡的敵人，太平軍的主要對立面。所以說, 馬克思高度評價了中國革命，做出了中國革命將對歐洲大陸的政治革命產(chǎn)生重大影響的科學(xué)論斷。

2.從橫向社會發(fā)展規(guī)律普遍性和特殊性關(guān)系上分析中國社會的特點

當(dāng)西方主要國家完成工業(yè)革命和開拓世界市場之際, 古老的中國社會經(jīng)濟仍然是“依靠著小農(nóng)業(yè)和家庭工業(yè)相結(jié)合的中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第755頁。。農(nóng)民“大部分擁有一塊極有限的從皇帝那里得來的完全私有的土地, 每年須繳納一定的不甚繁重的稅金”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第758頁。。他們一方面耕種土地, 收取糧食, 另一方面，“一年到頭一有可利用的空余時間，就去從事他的副業(yè), 生產(chǎn)一些有用的東西”，如紡紗織布，“這個國家十分之九的人都穿這種手織的衣料”。因此, 中國農(nóng)民是莊稼漢兼工業(yè)生產(chǎn)者, 過著“閉關(guān)自守與文明世界隔絕的狀態(tài)”的生活，“一般說來是過著豐衣足食和心滿意足的生活的”。但“大家都知道, 中國人的生活程度是世界上最低的”。馬克思又指出，中國和印度的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)雖然“同樣是農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的結(jié)合”, 然而兩國的經(jīng)濟基礎(chǔ)可能發(fā)生不同的變化，因為印度的這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)“是以土地所有制的特殊性質(zhì)為基礎(chǔ)的, 而英國人憑著自己作為當(dāng)?shù)刂粮邿o上的土地所有者的勢力, 能夠破壞這種土地所有制”，強迫部分村社建立起生產(chǎn)鴉片、棉花等去交換英國貨的簡單農(nóng)場, 而在中國, “英國人現(xiàn)在還沒有這種勢力, 而將來也未必能夠做到這一點”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第759頁。。因為中國不像印度那樣是英國征服者的獵獲物,“中國內(nèi)部的經(jīng)濟組織，小農(nóng)業(yè)制度等等, 而要清除這小農(nóng)業(yè)制，就需要很長的時間。” 關(guān)于近代中國的政治制度, 馬克思認為中國實行的是以皇帝專權(quán)為核心的中央集權(quán)制度，并有整套完備的國家官僚行政機關(guān)。“皇帝通常被尊為全國的君父一樣, 皇帝的每一個官吏也都在他所管轄的地區(qū)內(nèi)被看作是這種父權(quán)的代表。”正是“這個家長制的權(quán)力”和“這個廣大的國家機器”統(tǒng)治著當(dāng)時的中國，對內(nèi)實行專制統(tǒng)治, 對外則長期實行閉關(guān)自守的排外政策。中國人自古以來就反感外國人，不過“在滿洲韃袒人征服了全國之后才形成種族政治制度”，其直接原因，是歐洲人從17世紀末以來為了與中國通商而互相競爭, “劇烈的糾紛曾經(jīng)有力地推動了滿洲人實行這種排外政策”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第696頁。。然而, 當(dāng)時中國的鎖國大門已被打破, 社會經(jīng)濟政治結(jié)構(gòu)已發(fā)生了變化。中國“正如小心保存在密閉棺木里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第692頁。。由于鴉片大量輸入和非生產(chǎn)性鴉片的消費, 引起銀圓外流，“以致天朝帝國的銀圓有枯竭的危險”，也使“南方各省的國家官吏完全腐化”, 營私舞弊和貪污“浸透了整個官僚體系”，“皇帝及其周圍墨守成規(guī)的大官們也就日益喪失自己的權(quán)力”。而外國棉紡織品的輸入，“對中國工業(yè)也發(fā)生了過去對亞細亞、波斯和印度的工業(yè)所發(fā)生的那種影響。中國的紡織業(yè)在外國的競爭之下受到很大的危害, 結(jié)果就使社會生產(chǎn)受到相當(dāng)?shù)钠茐摹薄！八羞@些破壞性的因素, 都同時影響著中國的財政、社會風(fēng)尚、工業(yè)和政治結(jié)構(gòu)”，“迫使天朝帝國與地上的世界接觸”，從而消除了“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件。”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第692頁。然而, 英國等西方列強并未像他們在印度那樣在中國建立起西方式的物質(zhì)基礎(chǔ), 正因如此，中國只能形成半封建半殖民地性質(zhì)的社會。

3.從社會橫向發(fā)展的緯度揭示了中國社會的深層矛盾

馬克思指出，中國革命的爆發(fā)，一方面是中國社會內(nèi)部矛盾的深層次社會原因，另一方面是鴉片戰(zhàn)爭進一步激化中國社會內(nèi)部矛盾這一直接原因，是這兩方面原因的相互作用和影響的結(jié)果。

從中國社會內(nèi)部矛盾看，馬克思認為當(dāng)時的清王朝是“一切都爛透了，眼看就要坍塌了，簡直沒有一線好轉(zhuǎn)的希望”*《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1965年，第634頁。的衰老沒落的社會。太平天國革命前夕, 中國已經(jīng)歷第一次鴉片戰(zhàn)爭及其不平等條約造成的嚴重后果。雖然中國開始由獨立的封建社會向半封建半殖民地社會轉(zhuǎn)化，但社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和專制主義政治結(jié)構(gòu)卻沒有發(fā)生根本性的變化, 反而在原有階級矛盾基礎(chǔ)上增加了民族矛盾。當(dāng)時的中國，土地兼并空前嚴重。地主、官僚、商人、高利貸者越來越把土地和財富集中在自己手里。農(nóng)業(yè)是封建社會的基礎(chǔ)，土地又是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)。土地的高度集中和剝削率的偏高，加上封建主義的政治壓迫，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到嚴重破壞，小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟趨于崩潰，農(nóng)民和手工業(yè)者貧困破產(chǎn)，他們“過著貧窮困苦的奴隸式生活，沒有人身自由，沒有任何政治權(quán)利”，“中國人的生活程度是世界上最低的”。馬克思還引用皇帝諭旨中的話說“庶兒吾民于顛沛困苦之時”，“小民其何以堪？”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第692頁。殘酷的剝削和壓迫帶來了人民的反抗，在太平天國革命前夕，抗租抗糧抗稅的反抗斗爭此起彼伏，遍及全國。這表明社會內(nèi)部矛盾已達尖銳的程度。由于這種社會原因, 在鴉片戰(zhàn)爭推動之下, 終于使“中國的連綿不斷的起義已延續(xù)了十年之久, 現(xiàn)在已經(jīng)匯合成一個強大的革命”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第692頁。。

從外部即鴉片戰(zhàn)爭關(guān)系看，馬克思在肯定引發(fā)太平天國革命深層次的社會原因的同時, 更多地強調(diào)了引發(fā)這場革命的“直接原因”的外因。馬克思首先提出一個問題，“清朝統(tǒng)治已有三百年, 為什么經(jīng)過三百年之后不開始那種以推翻這個朝代為目標的運動呢?”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第691頁。而剛巧在全世界處于沉靜狀態(tài)的時候卻將連綿十年之久的不斷起義匯合成“強大的革命”呢? 馬克思認為：“推動了這次大爆炸的毫無疑問是英國的大炮, 英國用大炮強迫中國輸入名叫鴉片的麻醉劑。”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第691頁。因此,“引起風(fēng)潮的直接原因顯然是：歐洲人的干涉, 鴉片戰(zhàn)爭, 因鴉片戰(zhàn)爭所引起的現(xiàn)時國家制度之震動, 銀子外溢，因外貨輸入所引起的經(jīng)濟平衡之破壞以及其他等等。鴉片不曾發(fā)生催眠的作用而倒發(fā)生了驚醒的作用，這是很矛盾的”。接著，馬克思較詳細地闡述了引發(fā)太平天國革命的“直接原因”。他指出，19世紀中期, 當(dāng)英國等西方資本主義國家完成或開始工業(yè)革命時，他們?yōu)榱碎_拓世界市場，便“驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶, 到處創(chuàng)業(yè), 到處建立聯(lián)系”，“使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族, 使東方從屬于西方”，而能引起英國一時興旺的“最后一個新市場, 就是中國”。第一次鴉片戰(zhàn)爭及其簽訂的不平等條約已打開了中國閉關(guān)自守的國門，中國已被強制性地納入了資本主義世界市場，大量鴉片和外國商品已涌入中國市場, 這對中國造成了嚴重的后果。馬克思指出：“外國工業(yè)品的輸入，對中國工業(yè)也發(fā)生了過去對小亞細亞、波斯和印度的工業(yè)所發(fā)生的那種影響。中國的紡織業(yè)在外國的這種競爭之下受到很大的危害, 結(jié)果就使社會生活受到了相當(dāng)?shù)钠茐摹！笔桩?dāng)其沖的便是農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟基礎(chǔ)遭到了破壞。“以農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相互配合為基礎(chǔ)的最后一點閉關(guān)自守的文化就將被消滅了”。“今天英國發(fā)明的新機器, 一年以后就會奪去中國千百萬工人的飯碗”, 而且更加重了中國過剩人口對生產(chǎn)力的壓迫, 造成了中國大量海外移民。因為那種“可以安插比較稠密人口的那一切陳舊的社會制度, 亦隨之而崩壞。千百萬人將無事可做，將不得不移往國外”，“于是, 穩(wěn)定的中國就遇到了社會危機。賦稅不復(fù)源源而來, 國家瀕于破產(chǎn)，大批民眾變?yōu)槌嘭殹⑵鹆x，大批殺戮皇帝的官吏及佛爺?shù)暮蜕兄e動也開始了, 國家已處于千鈞一發(fā)之際, 而受著強力革命之威脅。”因為西方資本主義的入侵，中國這個“世界上最古老最堅固的帝國八年來已處于社會革新的前夜”。可見，西方資本主義入侵和鴉片戰(zhàn)爭是引發(fā)太平天國革命的“直接原因。”

這里表明馬克思的兩個觀點：一是馬克思認為，由于東方社會經(jīng)濟、政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性而導(dǎo)致社會發(fā)展的停滯性, 而東方社會自身又缺乏打破這種制約社會發(fā)展的力量, 因而只有通過“外力”來“破壞了它們的經(jīng)濟基礎(chǔ)，造成了一場歷來僅有的一次社會革命”。后來東方國家的現(xiàn)代化進程主要通過“外力”的啟動的事實, 證明了馬克思這一預(yù)見的科學(xué)性。二是馬克思認為太平天國革命的發(fā)生, 既然是社會內(nèi)因和西方入侵外因相互作用的結(jié)果, 表明這場革命同時兼有反對本國封建統(tǒng)治和反對外國侵略的雙重任務(wù)，那么太平天國革命就有別于中國以往歷次農(nóng)民起義單純反封建的特點。

4.從社會橫向發(fā)展比較中揭示舊時中國社會生產(chǎn)方式與意識形態(tài)的雙重落后

馬克思不僅揭示了中國生產(chǎn)方式落后的一面，也指出舊中國意識形態(tài)落后的特點。馬克思在《波斯和中國》一文中，實際上已經(jīng)明確道出了滿清王朝衰敗的真實緣由。他認為，縱使“這是保衛(wèi)社稷和家園的戰(zhàn)爭”，但“這場戰(zhàn)爭充滿這個民族的目空一切的偏見、愚蠢的行動、飽學(xué)的愚昧和迂腐的野蠻”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第710頁。。至于這種落后觀念產(chǎn)生的源頭，馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中的分析表明，要從清朝落后的生產(chǎn)力以及由此決定的落后的生產(chǎn)關(guān)系和觀念中去尋找。根據(jù)馬克思的分析，滿清王朝仍然是亞細亞所有制體制，從性質(zhì)上說它主要是一種農(nóng)村村社制度。從內(nèi)容上說，這種村社制度使得：一方面，把農(nóng)業(yè)和畜業(yè)所賴以生存的大規(guī)模公共工程交給政府去管；另一方面，整個國家又分裂為許多結(jié)構(gòu)相似或完全雷同的獨立組織，這些組織由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的家庭性質(zhì)而分散各地。從結(jié)果上說，這種制度導(dǎo)致了政治上的中央集權(quán)和專制制度，經(jīng)濟和社會發(fā)展上的停滯或倒退，以及思想和思維方式上的保守、傳統(tǒng)、迷信、缺乏創(chuàng)造力。從結(jié)構(gòu)上說，由于這種村社制度自給自足的自滿足性，這種社會經(jīng)濟制度具有超穩(wěn)定的性質(zhì)。所以，馬克思才認為：“這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)。它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為歷史首創(chuàng)精神”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第765頁。。

總之，馬克思以自己獨特的眼光即社會橫向發(fā)展的視角透析了中國社會的內(nèi)在矛盾、發(fā)展走向以及與世界各國的互動和影響。這種新的研究模式為后人更好地認識世界發(fā)展的歷史規(guī)律，特別是為發(fā)展中國家的社會發(fā)展的實踐提供了新的理論工具。

三、社會橫向發(fā)展規(guī)律研究為當(dāng)代中國社會發(fā)展全球化奠定理論基礎(chǔ)

從馬克思對中國革命的分析可以看出，近代世界歷史的進程是在社會橫向發(fā)展的基礎(chǔ)上演進的，并且在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的大趨勢下，中西之間的橫向影響越來越加深，并從經(jīng)濟擴展到政治和文化等各個方面，呈現(xiàn)出新的特點。作為后發(fā)國家，為加速我國經(jīng)濟社會的高質(zhì)量發(fā)展，同時避免發(fā)達國家在現(xiàn)代化過程中的負面因素和走過的彎路，吸收其積極因素，應(yīng)深入分析馬克思關(guān)于社會橫向發(fā)展的相關(guān)論述，加強相關(guān)理論研究，同時更應(yīng)該關(guān)注與世界各國交往與發(fā)展的關(guān)系。

1.世界社會橫向發(fā)展關(guān)系加深促國內(nèi)發(fā)展內(nèi)因與外因呈現(xiàn)新特征

曾經(jīng)流行一時的依附理論認為，擺脫對西方國家的依賴是發(fā)展中國家的根本出路。但是歷史的進程，尤其是近代以來的世界發(fā)展的現(xiàn)實顯示，這樣的出路行不通。在經(jīng)濟全球化快速發(fā)展的今天，在完全孤立的環(huán)境里求得高速經(jīng)濟發(fā)展，似乎是天方夜譚。歷史實踐也已經(jīng)證明，這樣的道路對發(fā)展中國家來說是失敗的。但是，這里似乎有一個二律背反的現(xiàn)象，封閉對經(jīng)濟社會發(fā)展不利，開放又容易導(dǎo)致依附。而最好的解決辦法是在加強對外交往中求得自主發(fā)展。實際上，“在全球化條件下，社會發(fā)展中任何一個重要問題的產(chǎn)生和提出，都不是孤立的，而是程度不同地受到國內(nèi)外各種因素的影響，是各種因素交互作用的產(chǎn)物。因此，全球化對于各個國家的發(fā)展并不僅僅是一種外在影響，而是成為發(fā)展的‘內(nèi)在變量’”*豐子義：《馬克思主義社會發(fā)展理論研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第305頁。。所以，自從人類進入世界歷史的發(fā)展世紀以來，特別是一個國家的發(fā)展融入世界發(fā)展的體系當(dāng)中的時候，因為它與世界各國的聯(lián)系由原來的疏離與外在的關(guān)系發(fā)展為整體與部分或“有機體”“器官”的關(guān)系，那么就不能把處于全球化中所謂的“外國”看作是外因，而是一國發(fā)展的內(nèi)在因素。當(dāng)然，一個國家的“國內(nèi)”內(nèi)在與“外國”的內(nèi)在的區(qū)別還是存在的，這里要強調(diào)的是，社會發(fā)展的內(nèi)因和外因的時代特征。即是說，在世界歷史背景下，內(nèi)因外因的界限與關(guān)系的區(qū)別只有相對意義；在社會橫向發(fā)展規(guī)律研究中對內(nèi)因外因不可做絕對化的理解。只是在認識和把握國情時，必須有全球意識。所以，講國情不能離開本國實際，因為，不管全球化程度如何，它總不能離開和最終取代各個國家的發(fā)展實際。但同時也應(yīng)看到，全球化的大潮已經(jīng)使得一個國家不可能“獨善其身”式地發(fā)展，世界各國的聯(lián)系越來越緊密，成為一個有機體，“‘世情’就越是成為‘國情’的一個重要組成部分”*豐子義：《馬克思主義社會發(fā)展理論研究》，第308頁。。

2.充分認識資本在社會橫向發(fā)展中的特殊地位

近代以來社會發(fā)展的所謂“世情”就是資本這個“普照的光”對經(jīng)濟、社會發(fā)展支配與影響，即近代世界歷史的變遷主要是通過資本來推動的。正如馬克思所分析的，它總是歷史性地破壞傳統(tǒng)社會的疆界，跨區(qū)域擴張，并且總是將新的人群納入到它的發(fā)展框架內(nèi)。在原始積累的過程中，資本將人口從特別規(guī)范化的區(qū)域分離開去，使它們處于運動之中。它清除了“產(chǎn)業(yè)”，從而創(chuàng)造了一個自由的無產(chǎn)階級。資本在全世界不知疲倦地創(chuàng)造了單一文化與經(jīng)濟制度，各種傳統(tǒng)文化和社會組織遭到破壞。同時，資本將各種形式的價值帶到一個共同的層面上，通過它們的普遍等價物——金錢將它們?nèi)窟B接在一起。資本傾向于將以前所有既得的地位、名銜與特權(quán)削減致現(xiàn)金交易關(guān)系的水平。所以，資本在推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時也成為滋生腐化生活的溫床，這也是各國政府在利用資本推動社會發(fā)展的同時一直極力避免的。另外，當(dāng)代資本又呈現(xiàn)出新的特點，“總的說來，資本從經(jīng)濟領(lǐng)域的支配走向社會生活的全面支配，再從民族的支配走向世界的支配, 這既是一個資本追求價值增值的邏輯發(fā)展過程，又是一個社會橫向發(fā)展過程，即世界歷史的形成過程”。并且實現(xiàn)了從“早期直接控制的形式逐漸轉(zhuǎn)向隱蔽化控制的形式,其突出的特點就是通過網(wǎng)絡(luò)、大眾文化、消費等方式來實現(xiàn)資本對世界的控制”*豐子義：《深化對橫向社會發(fā)展規(guī)律的研究》，《哲學(xué)研究》2011年第11期，第3頁。。當(dāng)然，強調(diào)資本在橫向社會發(fā)展中的特殊地位，并不否定其他因素的影響作用。資本最終反映的還是人與人背后的社會關(guān)系，控制資本使其更多發(fā)揮積極力量，這應(yīng)是在利用資本。

3. 控制和利用資本，在當(dāng)代社會橫向發(fā)展關(guān)系中，彰顯主動性

在近代以來社會橫向發(fā)展關(guān)系影響加深的情況下，作為發(fā)展中國家，中國要想加快發(fā)展，既不能完全遵循資本邏輯，又無法擺脫資本邏輯，這就必然發(fā)生本國傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式與資本發(fā)展邏輯之間的碰撞，要減少碰撞帶來的損失，不可能采取非此即彼的方法，而只能合理利用兩種模式，既要充分利用全球資本發(fā)展的積極作用，又要恰當(dāng)?shù)叵拗破洳焕绊懀蛊涑蔀榘l(fā)展的內(nèi)在動力，并最終為社會主義事業(yè)服務(wù)。所以，在現(xiàn)代化的基本路徑、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑、體制路徑和文化路徑的選擇上，既要積極融入國際發(fā)展的大潮中，借鑒世界發(fā)展過程中擁有的一切文明成果，又要發(fā)揮主動性，挖掘自身民族發(fā)展過程中擁有的優(yōu)秀資源，創(chuàng)新發(fā)展模式，利用資本、控制資本，走出一條屬于自己的發(fā)展道路，同時也為世界的發(fā)展與文明做出我們的貢獻。比如在現(xiàn)代化路徑選擇上，中國絕不能重復(fù)原初工業(yè)化的老路，即先走完一步，再走第二步，而是要瞄準世界經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展的前沿，直接吸收其現(xiàn)代化成果，加速現(xiàn)代化進程。再比如，在文化路徑的選擇上，面對數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化以及各種大眾傳媒快速發(fā)展的情勢下，簡單地沿襲傳統(tǒng)文化發(fā)展之路或者重蹈西方文化之路，都不可取，應(yīng)該走出一條既要中外對接，又要注意古今轉(zhuǎn)換的新式發(fā)展道路。但是，這個過程中始終堅持的基本原則應(yīng)該是中國特色社會主義的發(fā)展道路。對此，要樂觀期待，“世界歷史的合理未來——合理地生產(chǎn)、合理地分配、合理地應(yīng)用科學(xué)技術(shù)、合理地滿足人類群體和個體不斷提高的物質(zhì)生活和精神生活的需要，不在于資本主義工業(yè)世界的補苴延續(xù)，而在于社會主義工業(yè)世界的更新繼起，在這個更新繼起之中，也包括資本主義制度自身的蛻變”*吳于廑：《世界歷史——為〈中國大百科全書·外國歷史卷〉作》，《吳于廑學(xué)術(shù)論著自選集》，北京：首都師范大學(xué)出版社，1995年，第85頁。。這樣就能為人類社會創(chuàng)造一個更加美好的未來。