論社會“去結構”及其功能和意義
——以云南少數民族節慶設置為例

趙 煜

在社會系統中，社會結構向來是社會建構和社會運行的重要基礎，因此它也就成為社會學、哲學、人類學等學科研究的重心。圍繞社會結構，研究者從不同的角度切入討論，形成了豐富的研究碩果。但對于社會結構的研究，無論是理論還是范式，在成果豐碩的同時也呈現出研究中的瓶頸。能不能換個角度、換個思路來研究社會結構，拓展社會結構的理論及研究路徑，這是本文提出社會“去結構”概念和相應理論思考的目的和意義，本文同時也通過社會系統中有著“去結構”特征的云南少數民族節慶設置做進一步的闡述。

一、社會“去結構”概念及特征

“去結構”是在傳統社會結構研究、西方后結構主義思潮以及人類學家維克多·特納“反結構”*[英]維克多·特納：《儀式過程——結構與反結構》，黃劍波、柳博赟譯，北京：中國人民大學出版社，2006年，第115—126頁。學術思想上，針對社會生活中常態結構弱化的情況提出的概念。所謂社會“去結構”，就是指在社會結構不顯現的地方，常規的規則、制度、階層、地位被打破，處于這一狀態中的人們在特殊的文化語義和氛圍色彩的影響下，以新的標準進行互動和交融，這些由新標準構建的社會結構模式，呈現出一種“去”常態結構的狀態。*趙煜：《社會“去結構”狀態與社會發展》，《云南行政學院學報》2012年第1期。

社會“去結構”所要表達的狀態，與西方后結構主義思想家提出的“無結構”和特納提出的“反結構”不同，它主要是指社會結構系統中常態結構弱化、邊緣化的一種社會結構狀態，由于這一類社會結構表現出“去”的特征，因此，通常意義上由在社會中占主導地位的常態結構所建立的制度、階層、角色、關系、行動規則都會被打破，在特定時空內社會以“去”結構的方式建構。從本質上看，社會“去結構” 也是社會結構的一種形式，不過，由于它表現出常態結構的弱化，因此在結構體系中呈現出邊緣性特點。其主要的特征如下：

1.閾限時空性

社會“去結構”由于處于社會結構系統中的邊緣性位置，在常態狀態下其功能和作用有限，只有在特定時空內其結構性意義才顯現出來，故而社會“去結構”有著特定的閾限性，是社會生活中特定階段或過程的表現。由此它存在著與常態結構狀態“分離”“去結構”“重返”的時空意義。

如果以“去結構”閾限來看社會節慶設置， 節慶前，社會生活逐漸表現出與常態生活狀態的“分離”；節慶期間，社會生活進入了與常態生活不一樣的狀態，社會成員在期間通過節慶民俗活動、行為、文化符號的影響其精神狀態得到調適、提升，社會由此實現閾限“整合”；節慶后，社會及其成員帶著與節慶前不同的新狀態“重返”常態社會生活中。節慶“去結構”的閾限性，標志著社會由一種社會結構、文化狀態進入到另一種社會結構、文化狀態中，使得社會在運行中表現出階段性的生活秩序。

2.特殊的“去結構”符號及其意義

符號是某種意義、情境的標識，借助符號可以表達、建構抽象的理論概念和思想。社會“去結構”狀態之所以有別于常態結構狀態，主要原因在于“去結構”閾限中出現的特殊文化、氛圍、行動符號，這是一些能夠打破常態結構中由規則、制度、關系構建的結構性符號。在特定閾限時空，這些符號可以使受困于常態結構下的精神、情感得以釋放和調解，并使人們不再采用常態結構下的社會標準行為行事。

云南是一個多節慶的少數民族地區，節慶中特殊的民族民俗活動、文化符號、行動方式、氣氛能喚起社會成員較常態更多的情感體驗。由于節慶“去結構”符旨表現出弱化常態結構的特點，因此會引發常態結構中階層的變化、特殊社會角色地位的凸顯、行動規則的改變，甚至會出現暫時性的漠視常規結構行為方式，但其形成的社會狀態也較常態表現出更多的平等性、同質性。

3.“去結構”的結構二重性

從結構性來看，社會“去結構”有著獨特的結構二重性特點。其一，其“去”的特征表現出常態結構的弱化、邊緣化。“去結構”是常態社會結構弱化、邊緣化甚至是隱喻化的一種狀態，是常態結構不顯現的一種狀態。其二，“去結構”中的“去”，雖然“去”的是常態結構，但“去”的含義并不等同于“無”或“反”，也就是說，在“去結構”的過程中，常態結構是存在的，只是弱化或暫時潛隱，“去結構”狀態及其相應結構并沒有，也不可能完全脫離既定的社會結構。有時，還會因為其“去”的特點鞏固常態中的既定結構。

二、節慶“去結構”的表現和意義

節慶是社會系統中一個不處顯位、但卻是不可缺少的社會設置。它有著較為明顯的“去結構”特征：

1.節慶祭祀符號的“去結構”性

節慶與宗教的關系是密切的。在政教合一的時期，宗教與現實社會結構的結合是緊密的，故而無所謂結構與“去結構”一說。只有當社會世俗化程度越來越高，宗教設置呈現邊緣化、弱化情況時，宗教性節慶才顯現“去結構”的特性。

在云南，在宗教世俗化的影響下，目前節慶中的祭祀儀式呈現出以下幾種形態：(1)對于仍屬于全民信教的民族來說，宗教性節慶和節慶中的宗教儀式仍是節慶中最重要的內容。比如西雙版納傣族村寨潑水節中的“賧神”*趙煜：《節慶“去結構”狀態與社會發展——基于傣族潑水節的“去結構”性分析》，《貴州民族研究》2014年第2期。、哈尼族村寨中祭寨神的“昂瑪突”*盧朝貴：《昂瑪突：哈尼族宗教祭祀節慶》，《哈尼民俗文化》，芒市：德宏民族出版社，2011年，第64-70頁。等；(2)節慶中宗教祭祀儀式日漸簡化，普通村民已不大關注具體祭祀活動的開展，但是在其觀念中卻仍牢固認同祭祀儀式會影響其未來一年的吉運、安康，比如德宏景頗族的“目瑙縱歌”節*金學文編著：《中國景頗族目腦縱歌之鄉——隴川》，芒市：德宏民族出版社，2005年，第72-73頁。；(3)同一節慶，宗教儀式和宗教觀念在其他地方已消失，但在特定地方仍然是節慶中最重要、最隆重的活動。比如楚雄高峰鄉火把節中的“大刀舞面具神”祭祀*趙煜：《節慶社會在結構與“去結構”中思考——以云南少數民族節慶為例》，《貴州民族研究》2013年第1期。；(4)在各級政府主導的節慶活動中宗教活動和儀式以展演的方式出現。不過，總的來看，在云南少數民族地區節慶中祭祀的風俗依然存在，節慶祭祀觀念仍或多或少留也存在于少數民族思想中。

從社會“去結構”來看，節慶祭祀的“去結構”性首先表現為節慶閾限從常態社會狀態中剝離出一個特殊的、可以放下常態社會束縛，專伺其事的正當理由和正當時空。其次，節慶中特定宗教群體、活動、儀式、行為成為節慶“去結構”區別于日常的符號象征，它們凸顯出社會生活中的另一種文化語義、情景氛圍。通過其常態結構中沒有的“神圣”符號語旨，社會成員能獲得常態結構體系無法提供的心理需求和認同。祭祀活動能夠滿足人們祈福消災、祛病驅邪、祭祖安康、吉祥興旺的樸素愿望，這樣的影響雖源自節慶祭祀卻延伸進了村民常態生活世界中。

2.節慶娛樂是“去結構”下的“共情”

除宗教祭祀外，節慶娛樂也體現出“去結構”的特性。節慶娛樂追求的是人類本性的釋放，節慶娛樂所特有的“去結構”符旨，往往會營造出歡愉的氛圍和文化語義，它使人能擺脫常態結構下的行為限制，實現日常生活中較難獲得的情感交融和釋放，它們容易使人處于情感交流的興奮和渴求狀態，激發起人類“共情”的天性，通過歌聲、笑聲、歡呼聲以及熱情、奔放的舞蹈和民俗活動喚起人類共同體共同的情感、情誼。比如潑水節中全城、全村的潑水，火把節中人們共跳左腳舞，目瑙縱歌節中萬人跳目瑙縱歌舞等。

節慶娛樂大都源自于娛神的習俗，少數民族節慶在這方面表現就更為突出。這樣的娛神表面上是為了獲得神的庇佑，實質上則是人試圖通過神實現自己對物、事的掌控。當神的庇佑越來越發揮不了作用時，節慶中人類自身的歡娛就成為節慶的主題，由此也就不難解釋現代節慶，包括官辦或民辦的少數民族節慶都越來越重娛樂的原因。娛樂的出現則人類是通過交融、融聚形成的共同情感、情誼的最好方式，而有著“去結構”特點的娛樂體驗能喚起并強化這樣的需求。

3.節慶中的“去結構”二重性

作為社會“去結構”的一種形式，節慶“去結構”同樣具有“去結構”二重性特點。一方面節慶的出現打破了常態結構占主導地位的形態，顯示出“去”的特征；另一方面由于節慶中的“去結構”只是特定閾限階段的狀態，它不可能徹底地碎裂、解構或顛覆常態結構，相反，節慶中還往往會出現以隱喻和潛在方式存在的常態結構。

例如趕擺是潑水節慶新年的傳統習俗，類似于漢族春節廟會。趕擺除了有節慶娛樂功能外，更重要的是在聚眾歡聚的同時，提供了一個有著“去結構”特點的炫富時機和場所。趕擺中傣族民眾會穿上新衣，戴上金銀首飾，整個趕擺場既是一個賽裝場，更是一個炫富場。這樣的行為實際上是借助“去結構”二重性取得社會榮耀的方式。趕擺時歡聚、喜慶的節慶氣氛為炫富創造了一個可以擺脫常態結構限制的正當性時空和理由，而這樣看似異于常態的行為恰恰又通過這期間所獲得的社會榮耀鞏固了其在常態生活中的社會地位。這類活動在云南少數民族節慶中是比較多的，比如潑水節中的“軟索”*王鋼：《儀式語境下的傣族潑水節》，《貴州民族研究》2009年第4期。、哈尼族十月年、六月年中的長街宴，這些活動中均有表現出常態結構中高位行政權力階層地位弱化或淡化的一面，但由于在目前各級節慶活動組織中實際上是圍繞著高位階層的參與來設計的活動，因此節慶借弱化的民俗活動表象再次固化著現實階層結構。

三、社會節慶設置 “去結構”的功能與意義

社會“去結構”之所以在社會系統中雖然不占主導地位，但卻必不可少，主要表現為：一是能更好滿足剛性結構下社會成員所需要的充實的情感、精神需求；二是在一定程度上由于解構了現實制度性、關系性結構的制約和限制，緩和了社會矛盾、沖突；三是在弱化的社會結構狀態下，可以再次加強社會團結和凝聚，實現社會整合。可見，社會“去結構”是糅合社會結構性壓力，增強社會結構彈性建構的重要方式。從云南少數民族節慶來看，節慶社會“去結構”的功能具體表現如下：

1.創建平等互動空間，增強社會同質性

平等與同質，曾經是人類社會生活的另一種社會模式，在涂爾干和滕尼斯看來應當屬于是原始社會或傳統農村社區的一種社會模式。在社會現代化變遷過程中，制度化的結構體系及話語削弱了這類社會模式的存在基礎。但是，這樣的社會模式不可能從人類生活中徹底消失，特別在云南少數民族村落社區，共同的民族情感、民族傳統、民族文化、民族記憶很大程度上仍是社區聯系和聯結的紐帶，因此在該類社區社會運行中對社會平等性、同質性的需求是大于其他非少數民族社區和城市社區的。因此，在該類社區建設和發展中，就應當重視平等、同質社會情境的創建，充分利用這一情境實現社區的調適和整合。

節慶之所以能創建平等互動情境，首先在于在節慶“去結構”狀態下常態社會中的階層區隔、地位之分、制度之限本身就出現弱化的趨勢，即便有表現也往往采用隱喻的方式，這是節慶平等互動情境構建的基礎。其次，節慶中較日常更為強烈的情感需求、精神需求，也使人們更愿意以平等的方式參與在其中，這是平等互動情境構建的主觀要件。另外，節慶中無論是載歌載舞、縱酒歡樂，還是其他的歡娛活動所引發的共情體驗，既能滿足人們平等互動的需求，又能更好創造平等互動情境，這是節慶平等互動情境構建的社會情感因素。節慶“去結構”所創建的平等的互動情境所形成的同質性、平等性外在于個體、外在于階層、外在于地位、外在于民族，它有利于不同階層之間的交流、溝通，有利于不同角色地位群體的相互了解和互動，有利于不同民族之間的交流、融合，在平等互動中形成穩定統一的社會。

這實際上是一種弱控制下的社會整合。在早期社會整合理論中，涂爾干看到了建立在共同信仰、共同傳統、共同情感基礎上的同質的社會整合方式，今天盡管該類整合已不是社會主導性的整合方式，但對少數民族村落社區來說它仍然是不能缺少、并應當重視的社會整合技巧。

2.強化集體記憶，實現社會凝聚和團結

“小聚居、大融合”是云南多民族少數民族社區的特點，云南很多的民族鄉鎮往往表現出以一個主體民族為主，同時又廣泛存在其他民族的情況。在這樣的民族社區，社會運行的穩定和有序除強化民族內部的集體記憶之外，還應當強化各民族之間共同的社區記憶，這樣才能實現社會的凝聚和團結。

節慶所承載的社區集體記憶由兩個方面構成。一個方面是節慶發源民族凝結在其中的集體記憶；另一個方面是由節慶聯結起來的社區中各民族相融、共處的集體記憶。在云南少數民族社區，雖然大多數民族都有各自的民族節慶，但在“大融合”的背景下，很多少數民族在過節時，雖會強調這是某某民族的節，我們村寨不過的，但節慶本身“去結構”的特點和他民族的盛情相邀，往往使他們忍不住參與進去，進而在“不過”自持下，感受著節慶帶來的快樂和共情。可見，節慶帶來的歡慶，把大家召集起來，使大家共同行動、共享其樂。任何一個多民族社區都有必要定期、按時強化、確認各民族之間的情感和情誼，使各民族能感覺社會集體的聯系和團結，從而進一步加深其對共同所處社區的熱愛。

3.滿足精神價值需求，促進社區良性運行

在人精神需求的滿足上，節慶“去結構”最重要的功能就是在常態社會體系下，給予了人類可以暫時放下結構體系下的勞作、約束、壓力、沖突、不滿，獲得情感、心靈釋放，有時候甚至給予了一種縱樂、享樂的正當理由和社會時空。追求自由是人類永恒的主題，追求生命的快樂、生活的愉悅同樣也是人類艱辛勞作、承受壓力、約束自己所希冀的回報。節慶“去結性”較其他社會設置而言，確實能夠帶給人更多的歡慶、愉悅、希望和向往，當然也就能更大程度地實現人的情感、心理的滿足。云南大多數少數民族聚集區，生計勞作是很艱苦的，節慶的歡愉往往是他們調節艱辛生活的方式，這也是少數民族節慶較多和節慶多具載歌載舞特點的原因。

隨著社會復雜程度的遞進，節慶由對人與自然關系的調適漸變為對剛性社會環境的調適。從“去結構”看節慶的這種調適方式主要表現為節慶“去結構”在結構邊緣之處，給社會成員提供了一個表達自身感性情感、釋放負面情緒壓力的途徑。節慶之所以在不同的社會時代、社會結構、社會環境下都能調適社會成員(個體、群體)的情感、緩解壓力、矛盾、沖突，是因為它總是以積極的方式喚起人們對生命、對生活的熱愛。

另外，節慶借“去結構”的特點還可成為社區創建良好社會風氣，創建積極、健康、社會精神面貌的理想渠道。如果從傣族潑水節來看的話，其潑水狂歡中表現出的和諧狂歡符旨*趙煜：《傣族和諧狂歡精神與狂歡文化的中國發展》，《學理論》2009年10月。，是非常有利于傣族社區正向價值標準的樹立，是促進當地社區和諧發展正能量建構的方式。

4.節慶“去結構”性在“兩個”認同中的意義

云南的邊境線長達4061公里，有16個跨境民族，在邊境線一帶跨境民族同一節慶形態的差異影響著這些民族的民族認同和國家認同。比如目瑙縱歌節是景頗族獨有的民族節慶，云南邊境線兩側的景頗族雖然被國境線分成不同的國家公民，但民間互動較為頻繁：親屬往來、人情交往、邊貿互市、邊境通婚、跨境教育都是常見的現象。傳統上每當一年一度目瑙縱歌節來臨時，邊境線兩側的同胞會相約互到對方境內過節。在縱情歌舞狂歡時，人們大多感受到的是同一種民族文化的傳承和沿續，現實國別的差異已為人們跳舞的熱情所掩蓋。這樣的節慶情境在“去”國家公民身份的同時，強化了其民族的認同。

熱愛、參與民族節慶從某種意義上可以是無國界和國別差異的，但節慶舉辦、人們過節的狀況卻從一個側面敘說著國家之間的差異。2013年2月24日當云南朋生目瑙縱歌廣場上村民正在歡跳目瑙縱歌時，邊境線另一側緬甸境內的邁扎央萬人難民營里正在發米。由于戰事，緬甸境內的景頗族同胞基本上無法正常歡渡其民族節日。因此在跨境民族節慶中既存在“去”國家公民身份的結構，也同時在一定意義上界定著國家公民身份，形成“去”民族身份的結構。這樣的“去結構”成為增強國家認同和民族認同的“彈性”渠道，它以一種“弱結構”的方式實現了強認同。