晚清陳榮昌與日本人士的詩歌交流

陳友康

陳榮昌是近代著名教育家、文學家和書法家，也是云南留學教育的倡導者，云南派往海外考察教育的第一人。1905年(清光緒三十一年，日明治三十九年)，他東游日本，考察了日本的教育、實業、政治和文化，并與日本明治、大正時期的政教名流交游，收獲甚豐。他把見聞寫成《乙巳東游日記》，旅行過程中所作的詩編為《東游集》，這是近代中日文學交流的珍貴文獻。

一、陳榮昌的日本之行：“為向東瀛證所聞”

陳榮昌(1860-1935)字小圃，號虛齋，昆明人。光緒九年(1883)進士，擔任過翰林院侍講、國史館纂修、貴州學政、資政院議員、貴州提學使、山東提學使、云南經正書院山長、云南高等學堂總教習、云南教育總會會長、《云南叢書》名譽總纂、云南國學專修館館長等。立德立功立言，是晚清民國時期云南文化界的精神領袖之一，引領風氣，表率群倫。著有《虛齋詩稿》《虛齋文集》《桐村駢文》《虛齋詞》等，前三種收入《云南叢書》刊行。

日本歷史上一直視中國為學習的對象，其政治思想、政治體制、文化教育都仿效中國。19世紀以后，西方殖民勢力侵入亞洲，對亞洲形成全方位挑戰和擠壓。日本通過明治維新迅速崛起，成為與西方列強爭雄的亞洲頭號強國，成功應對西方挑戰。而“天朝上邦”仍在內憂外患、風雨飄搖中掙扎，與日本形成強烈反差。為了擺脫困境，振興國家，拯救民族，20世紀初，中國出現了考察、留學日本的熱潮，以學習日本的成功經驗，“轉望其文明輸入中國”*陳榮昌：《乙巳東游日記點校》，周立英點校，昆明：云南美術出版社，2007年，第45頁。。

在這樣的背景下，云南地方當局積極跟進，派人到日本考察和學習。光緒三十一年(1905),云貴總督丁振鐸奏請光緒帝同意，委派云南“碩望”、時任翰林院編修、云南高等學堂總教習陳榮昌，以學務視察員身份赴日本考察學務，陳榮昌于是成為近代云南地方當局派赴日本考察的第一人。他于3月從云南出發，6月8日東渡日本，17日在長崎登岸，9月17日返滬，在日本實際考察3個月。他考察的城市主要有長崎、京都、札幌、東京等。

陳榮昌考察的重點是教育。他拜訪了文部省、外務省、司法省、東京府教育會、教育博物館、帝國圖書館，參觀了各級各類學校數十所，包括東京帝國大學、早稻田大學等。他與大偎重信、田中不二麻呂、長岡護美、嘉納治五郎、伊澤修二、竹添井井、田所美治等日本明治、大正時期政教名流切磋教育，交流廣泛。他還考察了日本實業，讓他大開眼界，感到可驚可愕，深感云南差距之大，亟待發展實業，而發展實業，尤須培養實業人才。

陳榮昌接觸的日本人士多是熱心中國文化和中國事務的文化人，并且有一定漢學修養，有的專門研究漢學，工漢詩，所以交流起來心理、語言的障礙都不大。陳榮昌與他們談論中國文化，進行詩歌唱酬。從《東游集》和《東游日記》中可以考見的與陳榮昌發生詩歌關聯的日本人士有長岡護美、嘉納治五郎、竹添井井、高田忠周、田所美治、得能通昌、安達常正、煙崖荒浪坦、和田純、兒玉春三等，其中長岡、竹添、高田都是當時日本著名的漢詩人。

陳榮昌不懂日語，日本人士不一定會講漢語，他們的詩歌交流只能用漢文“筆談”。拜中日“同文”和文化長期交流積淀之賜，互相不通語言的雙方能夠用漢文順暢溝通，實現有效互動。江戶時代有“東國詩人之冠”美譽的廣瀨旭莊在《贈松春谷三首》中說，他和中國人交往，“言語雖不接，肝肺乃相親”*文中陳榮昌詩，均引自中華書局2011年影印“云南叢書”本《虛齋詩稿》卷十《東游集》、周立英點校本《乙巳東游日記》，為節省篇幅，不逐一出注。，陳榮昌和日本人士的筆談亦臻于這樣的動人境界，感情融洽，心態平和，見解精致，讓人倍覺溫馨和感動。

完成任務后，陳榮昌準備返國。9月15日，云南留日同鄉在富士見軒舉行宴會，為陳榮昌餞行，并答謝日本友人，參加集會的有100多人，氣氛熱烈。他們合影留念，開懷暢飲，互相祝福。陳榮昌作詩《宴諸公于富士見軒》：

中原士論久紛紛，為向東瀛證所聞。

愿我棲遲來異地，感君盹摯念同文。

山多紅葉秋今老，籬有黃花酒自分。

富士軒中留玉照，他年相對慰離群。

陳榮昌的東瀛之行成果頗豐。他親眼目睹了日本經過維新變革之后翻天覆地的變化，實業發達，經濟繁榮，教育先進，科學昌明。考察的所見所聞，處處與中國形成強烈反差，給他強烈刺激和震撼，更深切體會到中國的貧弱落后及缺乏生氣。形成這種反差的原因就是“日本維新之力而中國維新之不力”。他希望國人“爽然破前此之酣夢”，“激發愧勵之思”。他自我反省：“自念我國積弱至此，既失古來舊有之文明，今欲步人后塵，又若有望塵而莫及者，愧恥在心”*陳榮昌：《乙巳東游日記點校》，第36頁。，因此更要“發憤”以圖強。歸國以后，他以較為現代的政治思想、教育觀念、實業思想觀察中國尤其是云南問題，并付諸實踐，對云南的現代轉型發揮積極作用。

二、陳榮昌與日本人士的詩歌交流

長岡護美出身于熊本藩藩主世家，封子爵，皇后之兄，是明治維新中藩政改革的積極推動者，任貴族院議員。長岡“為人和藹可親”，熱情幫助陳榮昌，寫十余封介紹信給文部省及其他單位，還替他聯系聘請日本教習。7月27日，陳榮昌在富士見軒宴請長岡護美、嘉納治五郎、高田忠周、清朝駐日公使楊樞等。長岡即席賦詩為贈：

論交何必附忘年，吾輩同文有夙緣。

每喜高軒來絡繹，敢賜賤位費周旋？

但慚下里巴人調，叨和陽春白雪篇。

肝膽俱傾欣得友，濟時今古待明賢。

陳榮昌唱和二首：

歸臥昆湖謾十年，蓬瀛握手亦奇緣。

豈關山水耽游玩？頗念乾坤待轉旋。

海上忽逢新舊雨，樽前同賦長短篇。

春秋僑札交情重，定有今人抗古賢。

兩國交通閱歲年，卻從文字證因緣。

三山游履知難遍，萬里歸帆忍遽旋？

龜鑒照人多古誼，驪珠贈我有新篇。

鯫生愧少瓊琚報，再詠緇衣解好賢。

二詩的核心是表達中日兩國密切的文化關系和兩國人士之間深厚的友誼。“春秋僑札交情重”用公孫僑和吳季札之典。公孫僑即子產，春秋鄭國執政，著名政治家。吳國季札出使鄭國，見子產如舊相識，贈送縞帶，子產則獻纻衣。后世稱為“僑札之好”，用以形容深厚的異邦友誼。“定有今人抗古賢”是說他們的友誼超過了“僑札之好”。《緇衣》為《詩經·鄭風》之首篇。《禮記》說“于《緇衣》見好賢之至”。他把長岡的詩比為“驪珠”，是對“但慚下里巴人調”的回應。他還說自己是見識淺陋的邊地之人，寫不出好詩報答長岡，和作只是表達對長岡“好賢”之意的感謝。雙方互相謙讓，彬彬有禮。“豈關山水耽游玩，頗念乾坤待轉旋”說他到日本不是為了觀賞異域風光，而是希望學得經驗，扭轉國運。

長岡把自己的詩集《云海詩集》贈送給陳榮昌，陳榮昌作《題長岡子爵〈云海詩集〉》回報：

長岡列爵東海東，余事乃作詩中雄。開篇首題大清國，使我忠愛填心胸。尚武精神遍朝野，文陣縱橫收汗馬。許燕大筆何淋漓！自古名臣盡風雅。中有謝公山水詩，魏闕遙寄江湖思。我向江湖思魏闕，愿瞻北極神飛馳。人生意氣貴相感，喜君為我傾肝膽。九州島國喜同文，手把君詩歌不置。

陳榮昌稱贊長岡在從政之余寫詩，縱橫于詩壇，成為詩中豪雄，是名臣中的風雅之士，他的詩氣魄大，是“燕許大手筆”。他的山水詩寫得好，他雖然身居高位，卻有江湖之思，心胸超然。日本“尚武精神遍朝野”，長岡的詩中也有尚武精神，陳榮昌見到詩集開篇題了“大清國”的字樣，油然而生愛國之情，說長岡是在魏闕思江湖，而自己是在“江湖思魏闕”，遙望北面，神思飛到北京。他說人生可貴的就是意氣相投，長岡對他態度誠懇，肝膽相照，讓他感動。他也為日本學者依然在學習、傳播中國文化感到欣慰。

陳榮昌完成任務離開日本，又作詩《留別長岡子爵用前韻》：

東都車馬日紛紛，云海詩名夙所聞。

國步進于歐米化，家風傳此漢唐文。

識荊為我增身價，說項逢人借齒芬。

甫訂石交便分手，離懷翻妬雁成群。

詩中說他久仰長岡的詩名，與他相識使自己身價倍增，而長岡也到處傳揚陳榮昌的美名，遺憾的是剛結下“石交”不久就要離別，因而忌妒鴻雁還能成群結隊地飛。“石交”是交誼牢固的朋友，還有化敵為友的意涵。典出《史記·蘇秦列傳》：“此所謂棄仇讎而得石交者也。”《三國志·蜀志·楊洪傳》：“石交之道，舉讎以相益，割骨肉以相明，猶不相謝也。” 這里無疑有甲午之戰的背景。戰爭必然傷害兩國感情，但“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，故中日文化人之間能夠一見如故，結成“石交”。“國步進于歐米化”贊揚日本經過維新變革取得長足進步，接近歐美的水平。“家風傳此漢唐文”說在日本逐步“歐米化”的情況下，長岡依然堅守、傳播中國文化。

嘉納治五郎(1860-1938)是著名教育家、柔道家，一位對世界體育和中國留日教育有重大影響的杰出人物。他對陳榮昌的考察活動給予熱情支持和切實幫助。他除親自為陳榮昌講學外，還請一些學術造詣深、名望高的人為他講學，如請日本人類學之父坪井正五郎講人類學，東京大學教授石川千代松講進化論等，讓苦于無從問津的陳榮昌感到溫暖。他作《嘉納校長延請諸名人為予講學累日，以詩謝之，并呈竹添先生即以志別》：

山斗聲名學者宗，一時英俊遠相從。

群材樹遍仙人島，師表高于富士峰。

正苦迷津無寶筏，忽聞覺路有金鏞。

百川更助波瀾闊，海水泱泱蕩我胸。

井井先生倚相儔，君為快婿自名流。

不嗤狗曲分經席，更過鯖廚進酒籌。

講樹正依江戶月，歸帆欲掛海門秋。

他時若話東游跡，回望扶桑天盡頭。

田所美治是文部省參事，后來擔任過文部省次長、國會議員。他刻苦攻讀國史，并游遍歐美各國，了解東西方文化。經過長岡護美介紹，陳榮昌結識了他，他“意氣尤激昂”。他對陳榮昌說：“中國開化最早，日本維新以前，全受中國之文明，維新以后乃講歐洲之學術。有前之文明，故后之學術進步甚速也。中國維新亦宜存其本質，進以他國之形式，則進步自速。”*陳榮昌：《乙巳東游日記點校》，第74頁。他沒有把中國文明和西方文明對立起來，認為日本因為有中國文明在前面打下的基礎，所以后來接受西方文明、推動日本學術進步才“甚速”，進一步告誡中國維新也要保存自身“本質”，并學習他國“形式”。于是在宏文學院為陳榮昌一行講學六天，把知道的無保留地告訴他們，講的內容整理成《學制大意》，實際上已經成了一本書。

陳榮昌“心佩其言”，寫了《贈文部參事田所美治君》，記載了他們的友誼。田所對如何處理東西文化關系發表的看法尤其讓他心折：

曰我道自儒術昌，越朝鮮入太平洋，遂令兩國同文章。自從西極開天荒，歐風美雨齊飛揚。人物進化理則常，天欲不變難主張，圖新舍舊固不妨。就中亦有宜提防，異教如追歧路羊，不如孔孟馳康莊。百科之學枝葉芳，修身兩字根中央。身可為表可為坊，那復愛國無肝腸？

陳榮昌被美治的真誠和精辟所感動：

先生遍游歐美疆，寶石照曜騰歸裝，出而投贈傾厥囊。萬言示我皆周行，此數語者尤不忘，藥石無愧萬金良。我將持歸意轉長，邂逅且復吟偕臧。別后萬里遙相望，何年涉溱來褰裳！

陳榮昌贈詩的對象還有和田純。和田純是士官學校漢文教師，兼任東亞同文會干事，后來擔任過神田外國語大學教授。長岡護美派他陪同陳榮昌考察。他同樣有濃厚的中國文化情懷，也有與大畏、長岡一樣中日合作抵抗西方的認知。他說：“長岡子爵所以必介紹文部聽講者，以吾兩國同文同種，自日俄談判既決，種族之現象益明。日本與中國，唇齒相依，甚望中國興學有效，乃能互相保存，故凡可以盡心者，無不為也。”*陳榮昌：《乙巳東游日記點校》，第74頁。他和林莊次郎引導陳氏考察陸軍中央幼年學校、中央士官學校和炮兵工廠。回到住處，“和田君索詩，予念數月以來，參觀各校介紹書，半出君手，又偕觀中央幼年及士官學校，而此廠尤禁縱覽，長岡子爵為請陸軍省認可，乃偕往觀之”*陳榮昌：《乙巳東游日記點校》，第116頁。，于是作《和田純君導觀中央幼年及士官諸校》贈他：

城闕青衿有嗣音，徧觀學校列如林。

少年麟鳳無雙品，武士熊羆不二心。

利器示人交誼厚，粗材如我感懷深。

聞君正講中州學，吾道由來未陸沉。

“利器”句有自注：“并觀炮兵工廠。”“聞君”句有自注：“君教授漢文。”詩中贊美和田純年輕而聰慧誠摯，是“無雙品”。站在本國的立場，對外來人想了解的情況，特別是涉及軍事機密，不會作徹底坦白的介紹，這是人之常情，而和田純引導他參觀炮兵工廠，“利器示人”，讓他再次感受到日本人的“盹摯”之情。同時，他對和田純依然在教授漢文感到欣慰，認為中國文化還沒有徹底失敗。

1905年7月25日，陳榮昌在袁嘉谷、李伯貞陪同下參觀印刷局，局長得能通昌向他介紹印刷業情況，他建議陳榮昌不僅要到日本考察，還應到歐美考察，互相比較，才能看出優劣，棄短取長。得能通昌曾訪問中國，“受二爵寶星之賜”，他引以為榮，佩戴勛章留影，并把照片贈送陳榮昌留念。通昌對他說：“吾幼時亦讀四書五經，稍長游歐美，乃考求實業，筆記之，歸獻于朝，幸見諸施行。世人知日本兵事進步甚速，不知工商之進步亦速也。”陳榮昌“睹其像，思其言，使人振興實業之意，怦怦然不能自已，遂長言而詠嘆之”*陳榮昌：《乙巳東游日記點校》，第41頁。，作《贈得能通昌君》二首：

三十年前一舊儒，六經四子坐伊吾。

瀛寰游遍歸來后，只補龍門貨殖書。

東海雄風自足豪，健兒幾輩著勛勞。

考工一記能經國，不讓兵家有六韜。

高田忠周長期在印刷局做事，是得能通昌的同事，通昌舉行家宴接待陳榮昌時邀他作陪。高田忠周(1863-1949)號士信竹山，又號未央學人，是著名漢學家，主要研究中國的古文字，著作甚多，代表作是《古籀篇》，此外還有《說文段注辨疏》《漢字起源與支那古代文化》《永壽靈壺齋吉金文字》等。陳榮昌稱他為“日人之嗜漢學者”。高田把自己著的書10余卷給陳榮昌看。他還擅長書法和繪畫，陳榮昌為他的畫《芝蘭》題詩：

蘭為王者香，何事在空谷？

佳友結靈芝，千秋播芬郁。

煙崖荒浪坦擅長漢詩，著有《嶙峋集》。田所美治為陳榮昌講課的時候，他擔任速記員，他記錄的講稿《學制大意》經整理后作為附錄刊載于陳榮昌日記。陳榮昌原以為他只是個“技手”，“不知其能詩”。八月十八日，在文部省聽完美治講學校制度后，陳榮昌和錢良駿、煙崖在楓亭便飯。此時秋色正濃，酒亦半酣，引出大家的詩興，三人你來我往，迭次賡和，表達結識新知的快樂，加深了感情。煙崖首先即席贈詩一首：

濕翠當眉百尺臺，座中賓主得追陪。

情懷欲賦新知樂，為和樽前郢曲來。

陳榮昌次韻一首：

遠從海上訪瀛臺，幸有東坡二客陪。

紅葉亭邊一尊酒，半酣引得好詩來。

陳榮昌并就眼前所見景象再題一絕：

秋柳秋花屋外環，倚欄人正對秋山。

偷閑半日渾無事，坐看奔車自往還。

煙崖和之云：

梯航萬里路回環，此日來登海上山。

游遍瀛洲三島后，滿襟明月抱珠還。

煙崖把《嶙峋集》贈送給陳榮昌，他作《楓亭答煙崖荒浪坦君》答謝：

八十三樓舊酒杯，何如亭下小徘徊。

碧山無語亂蟬響，紅葉有情游騎來。

且喜關河收戰局，自應天地著詩才。

手中一卷嶙峋集，好把吟聲和冷灰。

自注：“時煙崖君以所著《嶙峋集》及冷灰主人《檀欒集》見贈。”“且喜關河收戰局”也應該有甲午之戰、日俄之戰的背景。戰爭結束了，天地之間更需要詩人，詩人們可以自由地吟唱。他珍視煙崖的深情，表示將認真吟誦《嶙峋集》和《檀欒集》。

三、結語：文化交流是了解彼此“最好思想和言論”的有效手段

吟誦陳榮昌與日本人士交往的詩作，有四方面的內容使人印象深刻：

一是雙方友誼深厚。頌揚日本友人的高情厚誼是陳榮昌“筆談”詩的基本主題。甲午中日戰爭給中國造成重創，造成兩國的矛盾，難免給雙方人士的交往帶來心理陰影和情感障礙，陳榮昌詩中也不時會出現甲午之戰的背影。但也許是時間已經過去10年，也許是暫時的矛盾隔不斷千年的“同文”夙緣，也許因為他們都是重情重義之士，所以日本人士對陳榮昌真誠相待，關心他，尊重他，幫助他，向他“傾肝膽”“傾厥囊”“示利器”，幾乎無保留地介紹日本的經驗和強國富民之道，雙方關系融洽，其樂融融。陳榮昌則為日本人士的“盹摯”所感動，贊美他們的風度和友情。歷來的唱酬詩，都難免有互相恭維的成分，但就陳榮昌和日本人士筆談詩及他的日記記載的情況看，確實有許多實質性內容，感人肺腑，因此，他們之間的友誼固然不乏外交禮貌，但也絕不是泛泛恭維。

二是雙方態度理性。日本當時具有高漲的民族主義和國家主義激情，陳榮昌也是虔誠的愛國主義和民族主義者，他們無疑都有自己的本位立場，但在雙方交往中，看不到意氣用事、爭強好勝的情況，更沒有劍拔弩張的緊張。這不僅因為外交往來一般是彬彬有禮的，更重要的是雙方都是飽學之士，具備高遠的眼光，能夠理性對待兩國關系。就陳榮昌詩和游記來看，他超越了對日本的仇恨和拒斥心理，承認日本取得的出色成就，認為中國必須學習先進的理念和做法才能應對挑戰，化解危機。他驚嘆于日本的快速發展和國民精神的蓬勃向上，由衷表示“愛服”，深感中國需要“敲破酣夢，激發愧勵之思”，跟上時代潮流，在“人類競爭”中自保和自強，于是抱著真誠謙虛的態度向日本學習。而在日本整體上“脫亞入歐”、大亞洲主義思潮甚囂塵上的背景下，與他交往的東瀛學人依然承認中國文化對本國的影響，保持了對中國文化的敬重和維護，沒有否認歷史，沒有因為自身的崛起而傲慢自大，并善意地對如何振興中國提出建議。這樣一種平和、客觀的態度，體現了可貴的理性精神。與那些因為日本強大而輕視中國，否定日本文化和中國文化的歷史聯系的學者相比，他們的看法更為實事求是和富有遠見。優良的文化也許真的能化解敵意與仇恨。

三是雙方都深為關切西方文化沖擊之下東方文化的命運。中國和日本都有特色鮮明、歷史悠久的文化體系和傳統，近代以來，西方文化隨著殖民狂潮強勢進入東方，對東方文化形成嚴重沖擊，其價值受到挑戰，命運堪憂。在“歐風美雨齊飛揚”，日本“國步進于歐米化”的情況下，與陳榮昌交往的日本學者，關注東方文化的命運，提醒中國在學習西方文化的同時，也要認清并堅守中國文化的精華，不要迷失自己，走上歧路。他們這種保守主義的文化立場和價值取向對東西文化相互激蕩之時增強文化定見和定力，延續東方文化血脈具有重要意義。

四是陳榮昌觀察到中國文化在日本仍有深遠影響，增強了文化自信。明治維新以后，中國文化在日本的影響漸趨式微，但并沒有徹底斷裂。日本人日常生活中還有中國文化的痕跡，學校里還在傳授中國文化，學者們還在研究中國文化，這些證明了中國文化的價值和魅力，有助于增強文化自覺和文化自信。他在《樹五將歸國以詩留別，率和六章》中欣喜地說：“衣冠女士仍吳服，庠序師儒尚漢文。好向此間探古跡，豈惟到處得新聞？”在《和田純君導觀中央幼年及士官諸校》中又說：“聞君正讀中州學(君教授漢文)，吾道由來未陸沉。”中國文化在日本既然沒有徹底沉淪，那么在中國更應有其生命力。因此，面對西方文化咄咄逼人之勢，在紛亂的文化時代，他憑借自己的“定識”和“定力”，堅信中國文化的真理性和有效性，宣稱“后五百年有公論，尼山大道未應窮”。他從長時段看問題，跳出暫時的現象，指出歷史發展將證明，中國文化并沒有走上窮途末路，五百年后，孔子之道還將大放光彩。現在時間過去了近百年，中國文化在吸納西方文化精華、也接受日本現代文化影響的基礎上逐漸走上復興之路。回頭去看陳榮昌的預言，我們不能不驚嘆他超卓的眼光。

馬修·阿諾德說：“文化就是追求我們的整體完美，追求的手段是通過了解世人在與我們最有關的一切問題上所曾有過的最好思想和言論……引導我們把真正的人類完美看成是為一種和諧的完美，發展我們人類所有的方面；而且看成是一種普遍的完美，發展我們社會的所有部分。”*陳榮昌：《乙巳東游日記點校》，第160-161頁。完美自然是一種理想狀態，是人類的美好愿景，文學作為文化的重要組成部分，它也有責任引導人類追求“整體的完美”“和諧的完美”及“普遍的完美”，文化交流更是“通過了解世人在與我們最有關的一切問題上所曾有過的最好思想和言論”的有效手段。陳榮昌與日本人士的文學交流對于掌握各自在有關問題上的“最好思想和言論”，從而增進彼此的了解、構建雙方的和諧關系具有積極意義。中日兩國自近代以迄于今，有著太多的恩怨情仇，文化及文學交流仍然是化解它的重要力量。