論朱熹的閱讀思想

黃云姬

(集美大學(xué) 教師教育學(xué)院，福建 廈門 361021)

論朱熹的閱讀思想

黃云姬

(集美大學(xué) 教師教育學(xué)院，福建 廈門 361021)

朱熹的閱讀教育，是為了實(shí)現(xiàn)“明人倫”、“窮天理”的目的，以培養(yǎng)鞏固封建統(tǒng)治所需的各種人才。朱熹提倡整體閱讀與反復(fù)玩味的辯證觀照等閱讀方法，并將閱讀看成直接影響個(gè)體的智、愚、賢、不肖，以及國(guó)家治亂興衰的重要因素。朱熹認(rèn)為，閱讀者只有兼?zhèn)淞⒅尽⑶诳唷Ｗⅰ⑻撔摹⒂旅臀宸N品質(zhì)，才有可能達(dá)到良好的閱讀效果。朱熹的閱讀思想和方法，在今天仍具有重要的參考價(jià)值。

朱熹；閱讀；思想

朱熹不僅是宋代著名的理學(xué)家，也是著名的教育家，為我國(guó)封建社會(huì)的教育事業(yè)，做出了重大的貢獻(xiàn)。朱熹的教育思想包容深廣。朱熹的閱讀教育，是為了實(shí)現(xiàn)“明人倫”、“窮天理”的目的，以培養(yǎng)鞏固封建統(tǒng)治所需的各種人才。他所提出的聽、說、讀、寫、思等教育方法，都是為了達(dá)成這一教育目的的重要手段。朱熹特別重視閱讀方法。他結(jié)合自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)弟子們閱讀，在閱讀實(shí)踐上，取得了令人矚目的成就。朱熹的閱讀理論盡管有其局限性，但其豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)，以及在實(shí)踐中所形成的一整套閱讀思想和方法，在今天仍具有重要的參考價(jià)值。本文結(jié)合前人研究成果，擬從朱熹對(duì)閱讀意義的探尋、閱讀心理品質(zhì)的要求，以及閱讀方法等方面，總結(jié)朱熹的閱讀思想和方法，以為今天的閱讀教育，提供一定的參考。

一、閱讀意義的探尋

對(duì)于閱讀意義的探尋，是朱熹閱讀思想的重要組成部分。朱熹把閱讀看成直接影響個(gè)體的智、愚、賢、不肖，甚至?xí)?duì)國(guó)家治亂興衰產(chǎn)生影響的重要因素。朱熹認(rèn)為，人性可以分為天地之性和氣質(zhì)之性兩種，天地之性為人所本有，而氣質(zhì)之性則源于后天培養(yǎng)，故人有智、愚、賢、不肖之別，而閱讀的意義正在于存天理滅人欲，使人的氣質(zhì)得到升華，使賢能者保持其本色，下愚者有所變更。[1]在其著作中，朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)：為學(xué)之道，莫先于窮理；而窮理之要，則在于讀書。在其多篇著作中，朱熹都提到了讀書明理與國(guó)家治亂得失之間的關(guān)系。這充分說明了讀書在其教育思想中所占有的重要地位。貫穿于朱熹教育思想理論體系中的一個(gè)重要議題，便是讀書與識(shí)義理之間的關(guān)系問題。在朱熹看來，既然義理來自于圣人之訓(xùn)，故讀書便成為窮理的必然之路。對(duì)于閱讀所具有的意義，我國(guó)古代諸多教育家都曾經(jīng)做出過相應(yīng)的論斷，比如孔子就曾經(jīng)說過“詩可以興，可以觀……多識(shí)于鳥獸、草木之名”，荀子也說過“知明而行無過”；然而將閱讀看成與個(gè)體的智、愚、賢、不肖有著直接的關(guān)系，甚至?xí)?duì)國(guó)家治亂興衰產(chǎn)生決定性影響的，則首推朱熹。

此外，朱熹還將閱讀與行結(jié)合起來討論。朱熹對(duì)于閱讀過程的看法，同樣是其推崇閱讀及認(rèn)可閱讀的重要意義的表現(xiàn)。[2]現(xiàn)代閱讀學(xué)通常從信息論、心理學(xué)等角度出發(fā)，對(duì)閱讀過程展開相關(guān)研究，或關(guān)注閱讀者融入閱讀的興趣、注意、感情、意志等有關(guān)心理因素，并從中剖析出各項(xiàng)心理因素與閱讀信息處理之間的關(guān)系，條分縷析，面面俱到。對(duì)于朱熹而言，閱讀過程卻可以簡(jiǎn)化成簡(jiǎn)單的幾個(gè)字：讀，思，行。這種簡(jiǎn)單的概括，恰可以證明朱熹對(duì)閱讀與思考及行為之間重要關(guān)聯(lián)性的把握。朱熹認(rèn)為，閱讀如果是嚴(yán)肅而認(rèn)真的，那么其必然同時(shí)包括讀、思、行三方面內(nèi)容，有讀必有思，有思必有行，只有三者結(jié)合起來，閱讀者才能真正理解閱讀對(duì)象。在朱熹的閱讀思想中，讀與思是閱讀活動(dòng)實(shí)施時(shí)的重要組成部分，二者皆當(dāng)服膺于行這一最終目標(biāo)。換言之，讀與思是閱讀的手段，而行則是閱讀的歸宿與終點(diǎn)，也就是閱讀的最終意義之所在。[3]在朱熹看來，若僅僅只將閱讀活動(dòng)限制在讀與思之內(nèi)，那么就只能培養(yǎng)一些毫無經(jīng)時(shí)濟(jì)世之能的記覽詞章之人。朱熹認(rèn)為：“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)。”[4]雖然朱熹所說的行，只是依憑于封建道德的修身處事之行，與我們今天所說的實(shí)踐并不完全一致，但拋開其閱讀思想中的封建內(nèi)容不談，單從其將閱讀與行相結(jié)合的觀念上，就足以看出，其將閱讀的意義定位于行的苦心孤詣。這無疑是非常具有進(jìn)步意義的。

二、閱讀心理品質(zhì)的觀察

我國(guó)古代教育家在閱讀教學(xué)中，歷來都很重視閱讀者所具有的心理品質(zhì)，認(rèn)為閱讀者如果心理品質(zhì)不好，則難以使其閱讀獲得良好的效果。朱熹繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。他結(jié)合自身的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)閱讀者閱讀時(shí)的心理品質(zhì)進(jìn)行了深入的觀察，并對(duì)其予以了詳細(xì)的闡釋。朱熹認(rèn)為，閱讀者只有立志、勤苦、專注、虛心、勇猛五種品質(zhì)兼?zhèn)洌庞锌赡苓_(dá)到良好的閱讀效果。

立志。很多時(shí)候，閱讀并不是一件輕松的事，其腦力勞動(dòng)之艱苦度，使任何人在閱讀過程中，都有可能遇到無限的困難與干擾，而要想戰(zhàn)勝困難，就一定要發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，加之閱讀本身與增進(jìn)知識(shí)有關(guān)，所以促進(jìn)閱讀成效的一個(gè)關(guān)鍵性因素便是立志。正因此，朱熹經(jīng)常提醒弟子，要學(xué)圣賢，做堯舜；并諄諄告誡他們，為學(xué)在立志，陽氣發(fā)處金石亦透，精神一到百事皆成。[5]

勤苦。朱熹認(rèn)為，閱讀的目的在于得到真正的義理，由于義理本身隱于組織縝密的圣人言語之中，因此，若想得到義理，必須追本溯源，由表及里地去尋找，如果不能“痛切懇惻做工夫”，則難以得到義理。朱熹認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的個(gè)體能力雖存在差別，但無論聰明或者愚笨，學(xué)習(xí)者都應(yīng)當(dāng)下“遲鈍工夫”，日積月累才能有所收獲，如果自恃聰明而不勤苦，則終將毫無所獲。

專心。只有專注，閱讀才能更有成效。朱熹認(rèn)為，人心為萬事之主，閱讀者只有收斂此心，才能做到自然而湛然無事，也才有可能得到真正的義理。故此，朱熹閱讀之時(shí)，常能摶聚精神，使其專注而不分散，并以此為學(xué)生示范。為了避免閱讀時(shí)心存雜念，朱熹教導(dǎo)弟子們采取各種辦法(規(guī)矩)收心，以此克服毫無作用的“胡思亂想”[6]。他甚至建議學(xué)生閱讀時(shí)取佛家靜坐之勢(shì)，以剪裁浮泛思慮，達(dá)至精神淳一的境地。

虛心。在朱熹的閱讀思想中，虛心即虛其心，指閱讀時(shí)去除個(gè)體種種雜亂的意念，以更好地探究閱讀對(duì)象的真義。朱熹認(rèn)為，若是在閱讀之前，閱讀者已經(jīng)先入為主地有了某種觀點(diǎn)做支撐，就難以得到圣人言論中的正理，其閱讀必將枉費(fèi)心力。故此，于閱讀而言，虛心之功，可謂大矣。

勇猛。勇猛一詞，本源于佛教，朱熹借用之，將其作為閱讀的一種態(tài)度。朱熹認(rèn)為，閱讀必然會(huì)遇到困難，而破解困難的不二法門，則是勇猛精神。他還以水中行船為喻，以說明勇猛之功：為學(xué)就像水上行船，在平穩(wěn)處可以隨意行走，一旦到了急流之中時(shí)，“直須著力撐上……放退一步，此船不得上矣”[4]。

三、整體觀照與反復(fù)玩味

在理解閱讀的重要意義，以及探尋閱讀成效所需心理品質(zhì)的基礎(chǔ)上，朱熹還結(jié)合自身的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了提高閱讀成效的兩個(gè)重要方法：整體觀照與反復(fù)玩味。

所謂閱讀的整體觀照法，即朱熹所提倡的“通悟”閱讀法。“通”強(qiáng)調(diào)的是閱讀的整體性。朱熹認(rèn)為，閱讀對(duì)象是一個(gè)靈活的整體，尤其是詩歌作品，而閱讀詩歌作品，絕不能一個(gè)字一個(gè)字地僵死地理解，那無異于肢解詩歌，而必須在理解全篇大義的基礎(chǔ)上，再去了解其文字。“悟”強(qiáng)調(diào)的是閱讀的靈活性。朱熹認(rèn)為，閱讀時(shí)需要考慮作品的獨(dú)特性，要活讀，要用悟的方法，直接接觸言語的深層意義。朱熹認(rèn)為，一篇文章往往包含了多種要素，如音韻、訓(xùn)詁、文體等。這些要素在閱讀時(shí)不能逐一探究，所以需要用通悟的手段加以處理。換言之，在鑒賞某篇文章時(shí)，僅看其中某一項(xiàng)要素是并不科學(xué)的，而需要將所有要素綜合起來，對(duì)其予以整體觀照。其所謂“今人解文字不看大意，只逐句解意卻不貫”[4]，便很好地說明了這一觀點(diǎn)。這一閱讀原則，在《朱子語類》里也有詳細(xì)的說明：教兒童讀詩時(shí)不能破章，詩歌無論長(zhǎng)短，若其文勢(shì)未斷，即使多教幾行也沒有關(guān)系。一方面，朱熹強(qiáng)調(diào)閱讀時(shí)整體觀照的必要性；另一方面，對(duì)歷史上很多人于文章斷章取義的做法，朱熹則大加撻伐，如其批評(píng)東漢經(jīng)學(xué)家王逸解《楚辭》云：“今王逸為《騷》解，乃于上半句下，便入古訓(xùn)，而下半句下，又通上半句之義而再釋之， 則其重復(fù)而繁碎甚矣。”[4]對(duì)此，錢穆先生盛贊曰：此豈一般理學(xué)家所能道，亦豈一般經(jīng)學(xué)家所能道！由此可見，其通悟法是一種非常科學(xué)的閱讀方法。

朱熹認(rèn)為，閱讀需要反復(fù)玩味，如此才能達(dá)到良好的閱讀效果。他說：“大凡讀書須是熟讀，熟讀了自精熟，理自見得。”[4]為此，他還舉例予以說明：讀書就像吃果子，只有細(xì)嚼慢咽，才能逐漸品味出果中滋味，若囫圇吞棗，則無法得知佳味。他認(rèn)為，讀書需要達(dá)到書中語皆若出于己口的效果，并能將書中的思想轉(zhuǎn)化為自己的思想，將書中的語言轉(zhuǎn)化為自己的語言；而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須熟讀精思，反復(fù)玩味。那么，讀書時(shí)該當(dāng)如何反復(fù)玩味呢？對(duì)此，朱熹也有具體的說明：讀書時(shí)，始讀未知有疑，其次則漸有疑，再次則節(jié)節(jié)有疑，再經(jīng)過不斷沉潛玩味，漸漸消除疑慮，從而得以發(fā)現(xiàn)書中所蘊(yùn)含之天理，最終融會(huì)貫通。朱熹認(rèn)為，只有在閱讀中反復(fù)玩味，學(xué)問才能真正增長(zhǎng)。這種觀點(diǎn)，無疑與現(xiàn)代認(rèn)知規(guī)律相一致。大體而言，朱熹的反復(fù)玩味法，包含熟讀和精思兩個(gè)循序漸進(jìn)的部分。熟讀即指讀書不能只簡(jiǎn)單地用眼睛看，而要放聲讀出來；不僅要放聲讀出來，還要能熟練地背誦。朱熹指出，凡讀書，應(yīng)當(dāng)字字響亮，不能誤一個(gè)字，不能少一個(gè)字，不能多一個(gè)字，多誦幾遍，自然能夠達(dá)到久遠(yuǎn)不忘的效果。其有關(guān)讀書的“三到”(心到、眼到、口到)之說，便是這一觀點(diǎn)的具體表露。精思即指在熟讀基礎(chǔ)上的反復(fù)玩味。朱熹非常關(guān)注思考所帶來的客觀效果，認(rèn)為學(xué)者欲領(lǐng)會(huì)書中之道，須當(dāng)深沉潛思。朱熹的觀點(diǎn)，與現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)不謀符合。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體的認(rèn)知活動(dòng)與思考有著極密切的關(guān)聯(lián)，在認(rèn)知活動(dòng)中，學(xué)習(xí)者起初僅僅只是從書本中獲得事物的粗淺印象，而要將這些粗淺印象變成學(xué)習(xí)者自主的概念判斷，必須經(jīng)由思考這一中介；如果沒有思考的中介作用，學(xué)習(xí)者就難以獲得正確的認(rèn)知。朱熹同樣認(rèn)為，閱讀沒有捷徑可走，唯一的辦法就是，在熟讀的基礎(chǔ)上，融入個(gè)體的思考，并將閱讀中的相關(guān)思考與歷久玩味后所得到的結(jié)果，與圣人之言反復(fù)比對(duì)，以發(fā)現(xiàn)學(xué)問之天理，摒除蕪雜之人欲，最終抵達(dá)學(xué)問之大道。

朱熹的閱讀思想，具有相對(duì)完整的理論體系。朱熹的閱讀理論盡管有其局限性，但其豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)，如其對(duì)閱讀心理品質(zhì)的看法，就頗具現(xiàn)代意味；而其在實(shí)踐中所形成的一整套閱讀思想和方法，如其對(duì)于閱讀意義的追尋，以及整體觀照和反復(fù)玩味的閱讀方法等，均為今天的閱讀教育，提供了一定程度的借鑒與參考。

[1]張文彪.朱熹思想在當(dāng)代臺(tái)灣之主要學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)[J].臺(tái)灣研究集刊，2013(2).

[2]張柯.對(duì)朱熹思想之接受史的考察與反思[J].孔子研究，2013(5).

[3]張文彪.朱熹思想在現(xiàn)代臺(tái)灣之學(xué)術(shù)地位與學(xué)術(shù)影響[A].朱子學(xué)與文化建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].福州：福建省閩學(xué)研究會(huì)，2012.

[4]黎得靖.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[5]張偉.朱熹“四書學(xué)”思想研究[D].保定：河北大學(xué)，2013.

[6]李承貴.朱子學(xué)研究的新境際——新世紀(jì)以來中國(guó)大陸朱子思想研究述評(píng)[J].福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)，2013(9).

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

On Zhu Xi’s Reading Thoughts

HuangYunJi

(FacultyofTeacherEducation,JimeiUniversity,Fujian361021)

The purpose of Zhu Xi’s reading education is in order to achieve the “clarifying human relations ”,“the pursuit of good thoughts”,and foster various talents to consolidate the feudal domination.He advocates the dialectical perspective of overall reading and pondering again and regards reading as an important factor,directly affecting individual characteristic,such as,wise,sensible and ignorant,and the national’s stability,disaster,rise and fall.Zhu Xi focuses on quality of reading psychology,who thinks that there are five kinds of high quality,such as,aspiration,assiduousness,concentration,modesty,intrepidity,and so on,for the people,who are likely to achieve good reading effect.In a word,Zhu xi’s reading thoughts and ways is of great value nowadays.

Zhu Xi;reading;thought

2015-04-16

黃云姬(1973—)，女，福建建甌人，講師，主要從事文學(xué)閱讀與文學(xué)教育研究。

B244. 7

A

1673-1395 (2015)07-0022-03