意識(shí)與無(wú)意識(shí)之溯源

王力平，司國(guó)安

（1．遼寧省體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，遼寧沈陽(yáng) 116011，2．西安交通大學(xué)期刊中心，陜西西安 710049）

意識(shí)與無(wú)意識(shí)之溯源

王力平1，司國(guó)安2

（1．遼寧省體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，遼寧沈陽(yáng) 116011，2．西安交通大學(xué)期刊中心，陜西西安 710049）

中國(guó)古老的哲學(xué)概念“有”、“無(wú)”是不同的狀態(tài)，衛(wèi)禮賢在《金花的秘密》中把中國(guó)道家的“無(wú)為”譯成“無(wú)意識(shí)”，把“有為”譯成“意識(shí)”，實(shí)際上“無(wú)意識(shí)”在“無(wú)為”中，“意識(shí)”在“有為”中。只有達(dá)到“常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼”，才能真正體會(huì)到“有”與“無(wú)”的奧妙。

意識(shí)；無(wú)意識(shí)；道家思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化

一

意識(shí)與無(wú)意識(shí)是哲學(xué)與心理學(xué)研究的一個(gè)重要范疇，但要從根本上研究這些問(wèn)題，還是要從中國(guó)古老的哲學(xué)概念“有”、“無(wú)”等來(lái)入手進(jìn)行深入的分析［1］，以得到有益的啟示，這或許對(duì)現(xiàn)代身體哲學(xué)學(xué)派的深入研究有些促進(jìn)［2］，中國(guó)古代對(duì)身體哲學(xué)的研究有幾千年的歷史，而且取得了豐碩的成果［1，3－5］。

“道”是中國(guó)古老的一個(gè)人文思想（法），她包羅萬(wàn)物、萬(wàn)象，自然宇宙且囊括其中。“道”派生出兩大家族：道家和儒家，由此也產(chǎn)生出兩種思想：道家思想和儒家思想。道家是中國(guó)社會(huì)思想文化體系中以“道”為核心觀念，強(qiáng)調(diào)天道自然無(wú)為，人道順應(yīng)天道的一個(gè)流派。“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”［1］這是《道德經(jīng)》中對(duì)“道”最好詮釋。“有”與“無(wú)”是不同的概念和狀態(tài)。“無(wú)”是天地的本始，“有”是萬(wàn)物的根源［6］。“無(wú)”并不是一般意義上的沒有。無(wú)中可生有，有中能存無(wú)。“無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。”［1］“無(wú)”、“有”又是指“道”的運(yùn)動(dòng)方向。老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”［1］“道”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，代表了東方所特有的智慧和觀念，是永恒不可磨滅的，既不受任何具體事務(wù)的束縛而獨(dú)立存在，又周行天地萬(wàn)物之中，生于天地萬(wàn)物之先［6］，復(fù)統(tǒng)御天地萬(wàn)物始終。

道家派生出道教，道教是中國(guó)的國(guó)教，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。道家和道教肯定有一致的思想、民族的想法，民族的根基實(shí)際上是在道和道教。道家產(chǎn)生一個(gè)道，就用道教去實(shí)證這個(gè)道。道教其實(shí)是驗(yàn)證了道和道家的科學(xué)思想。道家有一套完整的宇宙觀、世界觀和人生觀［6］。《道德經(jīng)》中有“道生一（氣），一生二（陰陽(yáng)），二生三（物），三生萬(wàn)物”。道家的宇宙觀在其中已經(jīng)完全體現(xiàn)出來(lái)了，道教一直在尋找宇宙是如何形成的。人和宇宙及人與人相互間的關(guān)系，統(tǒng)稱人與自然之間的關(guān)系，在現(xiàn)代科學(xué)中人與自然的關(guān)系很復(fù)雜。科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，給人類帶來(lái)好處的同時(shí)也帶來(lái)了很多危害。三才指的是天、地、人。《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之。”［7］《易·說(shuō)卦》：“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”［7］從三才修道的用法上看，道教和佛教是有本質(zhì)區(qū)別的。佛教的三才是從出世入手，出世就是要修行者離開人世，把父母、兒女、情意等全都斷絕，也就是人為地去斷掉七情六欲，出家之后就不認(rèn)父母，以無(wú)意代有意，以無(wú)情代有情；而道教要求修行者要在完成七情六欲之后再去修道，道教是以有意代無(wú)意，以有情代無(wú)情。

中國(guó)道家文化底蘊(yùn)深厚，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。李約瑟認(rèn)為，中國(guó)文化如果沒有道家文化，她就會(huì)像一顆爛掉根的大樹［8］。魯迅先生說(shuō)，中國(guó)文化的根柢是在“道”文化［9］。但是中國(guó)道家文化在傳播過(guò)程中只傳理不傳法，古時(shí)在道教內(nèi)要求先進(jìn)入道教拜師入道后才能進(jìn)行修煉。其傳承主要是靠師徒間口傳心授、秘而不宣，隨著時(shí)代的發(fā)展到今天才開始公開教授，讓公眾修煉探討。

中國(guó)古代道教的經(jīng)典是祖師爺們已經(jīng)修煉成功后所寫的著作，不是正在修煉時(shí)寫的，未寫中間修煉過(guò)程，只寫出了成功和失敗的結(jié)果，且用語(yǔ)隱晦，所以很難讀懂，光從經(jīng)典文本的字面來(lái)學(xué)習(xí)和理解是很難理解其奧秘的。古時(shí)中國(guó)有一種特有的傳承文化的方法，叫口傳心記，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是要經(jīng)過(guò)實(shí)修來(lái)證實(shí)的，這種獨(dú)特的傳承和實(shí)證方法使中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承與傳播從古至今從未間斷過(guò)，不管朝代如何更替，中國(guó)古老的文化和文明時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，蘊(yùn)含著巨大的力量，成為人類最優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一。

二

中國(guó)許多古老的經(jīng)典上都明確指出要想得到其中的秘旨，必須要請(qǐng)教明師指點(diǎn)［10］。本文的第二作者在學(xué)習(xí)和探討中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中就有緣拜訪到本文第一作者這樣一位明師，明白了其中的一些奧秘，深感身心愉快。

本文第一作者出生書香門庭，是民國(guó)三十八年、中華初年生人，生于民國(guó)、長(zhǎng)在中華見證者之一。少年有緣拜中國(guó)道教，全真龍門派第十六代張合道（無(wú)極道人，清朝皇宮太醫(yī)，世稱“神醫(yī)”，生于清朝，成于清朝，歸于民國(guó)，延于中華）為師爺，拜中國(guó)道教，全真龍門派第十七代王教明、賈教義（清靜道人，黃埔軍校早期教官，武藝既高，算機(jī)又妙，世稱“神機(jī)”及清虛道人，以針不進(jìn)體治病叫絕，世稱“無(wú)極針”，生于清朝，成于民國(guó)，延于中華）為師父，得名永生，號(hào)孤獨(dú)，專修“金丹秘法”及道家“五術(shù)”（命、相、卜、山、醫(yī)）之道法。祖師曰：中國(guó)元朝，丘祖處機(jī)，一統(tǒng)中國(guó)道教，統(tǒng)歸龍門。師傳我脈，實(shí)修“金丹秘法”及道家“五術(shù)”最小一分支“靈寶通智能內(nèi)功術(shù)”。道教“金丹秘法”以老子《道德經(jīng)》為本，鐘呂祖師經(jīng)典為基，重陽(yáng)祖師經(jīng)典為礎(chǔ)，丘祖經(jīng)典為規(guī)，歷代祖師經(jīng)典為矩，師授“金丹秘旨”、內(nèi)丹訣訣，背文誦經(jīng)、口傳心記，活學(xué)精練幾十年，交天地陰陽(yáng)，奧妙無(wú)窮［11］。

1985年在北京西山八大處，本文第一作者開始教授“靈寶通智能內(nèi)功術(shù)”傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，今已三十余年了。“靈寶通智能內(nèi)功術(shù)”是繼承《易經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》，以老子《道德經(jīng)》為本，鐘離權(quán)、呂洞賓祖師的《靈寶畢法》和呂洞賓祖師的《太乙金華宗旨》等經(jīng)典為基的道家自然哲學(xué)體系及修真體系最主要的主體［7］［13］，是中國(guó)古代道家的內(nèi)功術(shù)和養(yǎng)生術(shù)，是動(dòng)靜相兼，性命雙修，靈活多變，運(yùn)用自如，簡(jiǎn)單易學(xué)的“金丹秘法”［14－15］。這些年來(lái)，本文第一作者受海外邀請(qǐng)，到美洲、歐洲、亞洲、中東、俄羅斯、韓國(guó)、新加坡，及我國(guó)的臺(tái)灣、香港等地教授“靈寶通智能內(nèi)功術(shù)”，深知世界人民對(duì)中國(guó)老子及《道德經(jīng)》的熱愛，對(duì)中國(guó)道教“養(yǎng)生術(shù)”及“金丹秘法”等修煉方法的熱戀。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的有價(jià)值的東西認(rèn)識(shí)的非常深刻，非常渴望學(xué)習(xí)和得到中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

在許多國(guó)家和地區(qū)，都能在博物館、圖書館，看到陳列和典藏著一本重要的經(jīng)典著作《金花的秘密》［16］。《金花的秘密》是中國(guó)唐初道教呂洞賓祖師所著《太乙金華宗旨》的譯本。20世紀(jì)20年代初，德國(guó)牧師、漢學(xué)家法蘭克福大學(xué)教授衛(wèi)禮賢來(lái)中國(guó)青島學(xué)習(xí)《太乙金華宗旨》并于1929年譯成德文出版，傳播到歐洲，旋即引起很大轟動(dòng)，連續(xù)再版發(fā)行五次，后又被譯為英、日、法等多國(guó)文字，在世界各地廣為傳播，并請(qǐng)20世紀(jì)最負(fù)盛名的哲學(xué)家、心理學(xué)家榮格寫了專文評(píng)價(jià)。在榮格的理解中，“金華”是道家練功時(shí)，通過(guò)坐禪和沉思，在體內(nèi)出現(xiàn)的一種神秘光感，它會(huì)導(dǎo)致一種精神頓悟，一種智慧的升華［17］。道教文化對(duì)榮格的研究具有解困破冰的重要影響。榮格對(duì)以中國(guó)文化為代表的東方文化推崇備至，認(rèn)為中國(guó)其實(shí)有著非常發(fā)達(dá)的科學(xué)（不同于西方所謂的科學(xué)）——易經(jīng)。榮格在《金花的秘密》德文第二版的序中說(shuō)：“在我工作最關(guān)鍵的時(shí)候我已故的朋友衛(wèi)禮賢本書的作者之一，給我送來(lái)了他翻譯的《太乙金華宗旨》”，“衛(wèi)禮賢送來(lái)的經(jīng)典幫助我擺脫了困境……本書成為一個(gè)發(fā)表我的一些研究成果（即便還不成熟）的很好的機(jī)會(huì)”，“《太乙金華宗旨》使我第一次步入正確的軌道。”［17］最終，“這一道教典籍不僅使榮格理論的輪廓驀然清晰，更重要的是從方法論層面對(duì)其以其實(shí)。”［18］

把《太乙金華宗旨》譯為《金華的秘密》還真有意思，太乙金華宗旨里確實(shí)隱藏著諸多的秘密，如宇宙生成的秘密，能量及能量轉(zhuǎn)換的秘密，“天人合一”的秘密，人體內(nèi)功線的秘密，人類健康長(zhǎng)壽的秘密，心授心受之秘密，光與身之秘密，內(nèi)觀的秘密……《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲而動(dòng)作不衰。”［12］現(xiàn)代科學(xué)也證實(shí)了，哺乳類動(dòng)物的壽命是其生長(zhǎng)期的7倍，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的提法一致［19］。破解了這些秘密之后，人類健康百歲長(zhǎng)壽就會(huì)實(shí)現(xiàn)，就可以為人類造大福了。這些秘密的破解經(jīng)過(guò)明師的指導(dǎo)是可以實(shí)現(xiàn)的。

歐洲人很喜歡《太乙金華宗旨》，他們認(rèn)為《太乙金華宗旨》是開啟人們心靈的一把鑰匙，可以使人類的心靈得到改善，并把《太乙金華宗旨》修煉方法寫進(jìn)了心理學(xué)。太乙金華宗旨是經(jīng)久不衰之法，從創(chuàng)立太乙金華宗旨開始到現(xiàn)在也沒有衰敗。經(jīng)過(guò)這么多年，太乙金華宗旨確實(shí)在世界各地又掀起了一個(gè)熱潮，熱愛的人在國(guó)外比國(guó)內(nèi)還要多得多。尤其是在印度，太乙金華宗旨對(duì)應(yīng)楞嚴(yán)大法，這兩個(gè)經(jīng)典是相對(duì)應(yīng)的，可以相對(duì)性地?zé)挘纱诵纬闪艘环N大圓滿，大光明的訓(xùn)練方法。

三

《太乙金華宗旨》是中國(guó)道教“金丹秘法”中以“性”為主，靜功修煉的方法宗旨之一。其中有一秘訣，修煉者以“有為”的肉身慢慢進(jìn)入“無(wú)為”的真身。封閉“六感”（眼、鼻、口、耳、身、意），心不外想，神不外馳，開啟“心中記憶”，而得：神光智慧。再以“無(wú)為”之真身，慢慢返回“有為”之肉身（修煉者肉身為基礎(chǔ)），開通“六感”，使心之外想，神之外馳，開啟“思維記憶”，而得：識(shí)光聰明。這是中國(guó)道教“金丹秘法”奧妙之處，影響西方的哲學(xué)、心理學(xué)整整一個(gè)世紀(jì)，時(shí)至今日，仍在不斷地研究、討論。

其中，最具代表性的是榮格對(duì)中國(guó)道教“金丹秘密”的研究、討論。榮格從心理學(xué)的角度，將無(wú)意識(shí)分為個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。個(gè)人無(wú)意識(shí)一般由被意識(shí)到又被忘卻的心理內(nèi)容組成，而集體無(wú)意識(shí)是與所有種族差異無(wú)關(guān)的大腦結(jié)構(gòu)全同性的心理表現(xiàn)，其內(nèi)容在人的一生中卻從未被意識(shí)到。集體無(wú)意識(shí)是人類共有的，靠遺傳所獲取，而非由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)就能獲得。榮格所研究的“意識(shí)”、“無(wú)意識(shí)”，尤其“集體無(wú)意識(shí)”層面，一生不知何因，因?yàn)樗恢鯓訌摹盁o(wú)意識(shí)”層面返回“意識(shí)”層面。他也不知，從“意識(shí)”層面，怎樣巧妙地進(jìn)入“無(wú)意識(shí)”層面。他只知道結(jié)果，而不知道全部過(guò)程，一切事物的變化、過(guò)程是重要的，結(jié)果是隨之而生。

在為《太乙金華宗旨》注譯本評(píng)述中，榮格也發(fā)現(xiàn)無(wú)意識(shí)是內(nèi)心孤獨(dú)問(wèn)題的根源。榮格認(rèn)為在自我形成前，無(wú)意識(shí)決定意識(shí)，人主要依靠集體無(wú)意識(shí)，當(dāng)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)豐富后才擁有意識(shí)，但當(dāng)意識(shí)形成試圖掙脫無(wú)意識(shí)束縛時(shí)，則產(chǎn)生內(nèi)容的孤獨(dú)感等。而榮格試圖使用各種方法說(shuō)明“意識(shí)”與“無(wú)意識(shí)”，尤其是“集體無(wú)意識(shí)”，但終找不到一個(gè)完美的說(shuō)法。因?yàn)椋恢馈敖鸬っ孛堋备畹男逕挿椒捌渲械膴W妙。但可以肯定的是，《太乙金華宗旨》為榮格的研究指明了方向，使他找到了“自我意識(shí)”與“集體無(wú)意識(shí)”的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，并依據(jù)道教“返本歸元”“德至同于初”發(fā)展其人格理論研究。榮格不得不欽佩中國(guó)道教傳統(tǒng)文化，“意識(shí)到西方文化中意識(shí)過(guò)度發(fā)展對(duì)人的精神心理的危害，他看到與西方意識(shí)片面發(fā)展的情形不同，中國(guó)人善于平衡理智和情感這兩個(gè)對(duì)立方面。”［20］西方人對(duì)自己的拯救多依賴“上帝”的恩典，而中國(guó)道教更多的賦予每個(gè)個(gè)人，通過(guò)個(gè)人的修煉而達(dá)到更高的層次。“中國(guó)的生命之書”［21］——《太乙金華宗旨》中的道家思想促使榮格正式形成了他關(guān)于集體無(wú)意識(shí)的理論，形成無(wú)意識(shí)，意識(shí)與無(wú)意識(shí)共同建構(gòu)起的整個(gè)人格理論。

西方對(duì)于“意識(shí)”與“無(wú)意識(shí)”的探索一直不懈。從17世紀(jì)笛卡爾嘗試將精神欲纏身精神的活動(dòng)剝離開來(lái)，到佛洛依德無(wú)意識(shí)論，再至18世紀(jì)萊布尼茨提出意識(shí)與無(wú)意識(shí)的等差概念，以及法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)盧梭從情感方面探索無(wú)意識(shí)問(wèn)題，直至19世紀(jì)，法國(guó)心理學(xué)家費(fèi)希納對(duì)無(wú)意識(shí)理論的發(fā)展，以及當(dāng)前美國(guó)心理學(xué)家巴爾斯對(duì)意識(shí)與無(wú)意識(shí)間認(rèn)知加工特征的比較，最近阿姆斯特朗的“高層次知覺說(shuō)”，無(wú)疑均在努力揭示意識(shí)與無(wú)意識(shí)間的淵源關(guān)系。外國(guó)人把中國(guó)的“無(wú)為”譯成“無(wú)意識(shí)”，把“有為”譯成“意識(shí)”。實(shí)際上在修煉“金丹秘密”中，“無(wú)意識(shí)”在“無(wú)為”中，“意識(shí)”在“有為”中。怎樣感悟“有”與“無(wú)”呢？相對(duì)于西方人的探索，早在公元前5世紀(jì)老子已在《道德經(jīng)》中闡明了意識(shí)與無(wú)意識(shí)的真諦：“常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其繳”。這就是“有”與“無(wú)”的奧妙！這確實(shí)是老子的偉大，是“金丹秘法”的玄妙！正是《太乙金華宗旨》這部著作，帶來(lái)了中國(guó)精神的鮮活胚芽，使榮格在自我意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)中找到了存在的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。在《紀(jì)念衛(wèi)禮賢》中不得不感激：“從那里我獲得的教益比任何人那里得到的都多。”［22］

四

科學(xué)的科學(xué)是哲學(xué)，哲學(xué)的哲學(xué)是道學(xué)。伴隨著中國(guó)文化的自覺自強(qiáng)自信，沉睡千年的道統(tǒng)文化必將被喚醒，必將融入時(shí)代的潮流，必將參與和推動(dòng)史詩(shī)般的中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)；在“全球化”進(jìn)程中，也必將注入與西方力量平衡的東方力量，增進(jìn)不同文明文化的相互碰撞、交流、融合與和諧共生［23］。完全有理由相信，在社會(huì)快速發(fā)展的當(dāng)下，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，成為世界人民都熱愛和喜歡的文化，亟需大家努力研究、探討、傳播，使全球和諧發(fā)展造福人類。習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神［24］。因此，我們倡議設(shè)立老子學(xué)院，學(xué)習(xí)、整理、傳承和宣傳道家思想文化，啟迪國(guó)人的思想和靈性，造就全面發(fā)展的人才，造福中國(guó)，造福人民。進(jìn)一步開掘并傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，能讓更多外國(guó)人了解中國(guó)，了解中華民族，了解中國(guó)文化，使我們中華民族和世界各國(guó)人民自然和平相處；讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際文化交流中具主導(dǎo)性的獨(dú)有的和特有的話語(yǔ)權(quán)，為世界和諧發(fā)展作出貢獻(xiàn)！

［1］ 呂巖，注．呂祖秘注道德經(jīng)心傳［M］．韓起，校．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014．

［2］ 張?jiān)倭郑鳛樯眢w哲學(xué)的中國(guó)古代哲學(xué)［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008．

［3］ 梁丘子，注．黃庭經(jīng)集釋［M］．蔣力生，等校注．北京：中央編譯出版社，2015．

［4］ 魏伯陽(yáng)．周易參同契集釋［M］．朱熹，等注．北京：中央編譯出版社，2015．

［5］ 尹真人高弟．性命圭旨［M］．北京：中央編譯出版社，2015．

［6］ 王力平．初論老子之“道”與世界觀［J］．西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009（6）：80－83．

［7］ 周易［M］．郭彧，譯注．北京：中華書局，2006．

［8］ 李約瑟．中國(guó)科技史：第2卷［M］．上海：上海古籍出版社，1990．

［9］ 魯迅．魯迅書信集·致許壽裳［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2004．

［10］ 杜光庭，呂純陽(yáng)．清靜經(jīng)集釋［M］．北京：中央編譯出版社，2015．

［11］ 陳開國(guó)，鄭順朝．大道行——訪獨(dú)孤居士王力平先生［M］．北京：華夏出版社，1991．

［12］ 姚春鵬，注．黃帝內(nèi)經(jīng)［M］．北京：中華書局，2010．

［13］ 鐘離權(quán)．靈寶畢法注譯·鐘呂傳道集注譯［M］．沈志剛，注．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004．

［14］ 呂純陽(yáng)．太乙金華宗旨［M］．杜琮，張超中，注譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004．

［15］ 沈志剛，劉亞丕．行大道［M］．北京：中國(guó)世界語(yǔ)出版社，1995．

［16］ 衛(wèi)禮賢，榮格．金花的秘密［M］．鄧小松，譯．合肥：時(shí)代出版?zhèn)髅焦军S山書社，2014．

［17］ 申荷永，高嵐．理解心理學(xué)［M］．廣州：暨南大學(xué)出版社，1999．

［18］ 呂錫琛．道學(xué)健心智慧［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010．

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［21］ 李建華．道德情感論［M］．長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2001．

［22］ 衛(wèi)禮賢，榮格．金華養(yǎng)生秘旨與分析心理學(xué)［M］．北京：東方出版社，1993．

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（責(zé)任編輯：馮 蓉）

On the Origin of Consciousness and the Unconscious

WANG Liping1，SIGuoan2
（1．Liaoning Sports committee，Shenyang 116011，China；
2．Journal Editorial Center，Xi′an Jiaotong University，Xi′an 710049，China）

There exist different states for ancient Chinese philosophical concepts＂yes＂and＂no＂．Richarrd Wihelm，in the book Secrets of the Golden Flower，translated the Chinese Taoism term＂inaction＂into＂unconscious＂，and the term＂promising＂into＂consciousness＂．While，this paper finds that the state of＂unconscious＂can be perceived in the state of＂inaction＂，and the＂consciousness＂in the＂promising＂．If one can reach the state that desire－free enables us detect the subtlety of life，and endless desire leads us see nothing but semblance of the world，the state of＂yes＂and＂no＂can be truly appreciated．

Consciousness；Unconsciousness；Taoism；Chinese traditional culture

B223．9

A

1008-245X（2015）06-0079-04

10．15896／j．xjtuskxb．201506012

2015－05－28

王力平（1949－ ），男，遼寧省體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)干部，中國(guó)道教龍門派第十八代傳人；司國(guó)安（1954－ ），男，西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)社科版常務(wù)副主編，編審。