藝術審美的精神提升機制探析

徐 鷹，王宏波

（1．西安交通大學馬克思主義學院，陜西西安 710049；2．西北工業大學人文與經法學院，陜西西安 710072）

藝術審美的精神提升機制探析

徐 鷹1，2，王宏波1

（1．西安交通大學馬克思主義學院，陜西西安 710049；2．西北工業大學人文與經法學院，陜西西安 710072）

以藝術的人學特征為基礎，從藝術對生活的審美反思、藝術對生活的情感重鑄、藝術審美對現實的理性超越、藝術審美對人的終極關懷四個方面探析了藝術審美的美感效應對人的精神的提升機制。重在對藝術審美作科學的開發，加強對內涵理想與情操因子的深層探析，使其內化到人的深層心理結構中，在人的深度追求中自覺地提升精神，重建精神家園。

藝術審美；人的精神；提升機制

物化時代的來臨，“物的世界的增值和人的世界的貶值成正比”［1］40，社會危機莫過于精神危機。重視心靈，提升精神已成為當代中國社會的迫切需求。

一、藝術的人學前提

在人類歷史發展過程中，隨著審美實踐活動的日益深化和審美經驗的日益增長，人也將自身作為審美對象進行審視，“自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”［1］124。比較其它學科而言，只有藝術才能全面而深刻地實現人對自身的觀照，在審美觀照中，人的本質力量得到進一步確證，“人也按照美的規律來建造”［2］。盡管從現象上看，藝術所描繪的似乎無所不包，自然、社會、歷史等都可以為藝術所表現，即使藝術描寫的是草原戈壁、森林，但最終都是為了表現人、表現人的心靈世界。因此在藝術中，人對自我的表現無所不在，大到人在整個世界中的地位、人的社會關系，小到人的內在心理變化都能成為藝術的對象。當然，政治、科學等也將人作為思考的對象，但它們都不能像藝術那樣將人作為生命的整體來表現。同時，在藝術審美中，人的審美感知、審美表象、審美聯想、審美想象、審美情感、審美思維等多種心理因素互相滲透、彼此推動、往返流動，是情與理、形象與思維、感性與理性的矛盾統一的心理過程，也表達了人的意向、愿望和愛。依據馬克思主義的價值學說，人既是手段，也是目的；歸根到底，人是目的，因此，藝術被譽為人學。

二、藝術審美的精神提升機制

藝術審美具有對人的精神的提升機制，緣于藝術特有的魅力。藝術魅力是藝術作品的一種美感效應，是其本身所具有的審美價值，并以強烈的藝術沖擊力和藝術感染力來打動欣賞者。

（一）藝術對生活的審美反思

人的存在的一個主要標志，就是人具有意識與自我意識。藝術這種意識形式，則以自己的發現性思維，對生活進行審美發掘和觀照。“盧卡奇對‘物化’生產的批判，弗洛姆對人的生命活動陷于‘占有與生存’狀態的關注，馬爾庫塞對造成‘單向度的人’的社會的批駁及對建立‘新感性’的倡導，都是審美反思的積極成果。”［3］第二次世界大戰后，許多文藝作品在對現實社會的批判中完成了對人的精神世界的重塑。

審美反思的發現性首先表現于發現形式。藝術的重要特征是其形象性，形式是其表達的手段，藝術形式是對美的發現，美是靠它生動的形式來傳遞的。其次，審美反思的發現性是發現意義。審美是把美的感性與理性聚合，不僅具有情緒化的感知，更是意義的體現，“審美體驗以個體和個體命運的形式來說明人類。”［4］正如“繪畫是一種活動，藝術家傾向是看他要畫的東西，而不是畫他所看到的東西”［5］，是一種精神上的逍遙游和自由。此外，運用情感發現生活中的美與非美是審美反思發現性又一表現，“對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”［6］

（二）藝術是對生活的情感重鑄

情感是人的生命特征。藝術審美是對人的情感生活的關注，它表達著人的情感，同時又希冀對人的情感進行鍛造與提升。馬克思將人的生命活動稱為自然人化，對于藝術審美來說，人化自然實際上也就是情化自然，江山會心，青山著意，體現人所具有的情緒與心理。進一步思考會發現，人性化是藝術對現實殘缺的完美，藝術表現的自由、和諧、美好促使人們產生改變現實的行動和力量。

藝術與情感具有天然的聯系，并且藝術情感有其自己的特點：藝術同生活的終極目的相聯系，而與實際生活需要相對間離，因此較具超越性品格。藝術審美不排除感性，但“基本上是訴之于心靈”［7］，窮而后工就印證了藝術對現實塵世生活的超越。藝術情感還具有共通性的特點。惟其共通，才能得以交流，“語言只有在對話中才具有真正的現實性”［8］，讓藝術品說話是共通性的前提。藝術既因它的個體性而表現出情感的獨特和新鮮，又因為它的共通性而能夠發揮影響與感染人的作用，因此能夠保持長久的情感魅力，這也是它可以擔負起改造人的美育作用的原因所在。藝術情感還是情與理的融合，理像鹽，情如水，理融于情。優秀的藝術作品都能以情動人，通過對各種心理因素的連接和推動，具有極強的感染力，潛移默化地塑造人格、提升境界。

藝術審美的升華機制，主要體現在以情動人的巨大能量上，包含了大量情感因子的藝術作品變成了對人的情感掌握。藝術情感對人的感染陶冶作用首先是對人的情感掌握具有自動性和自發性，藝術品使人自覺自愿地實現了日常情感向審美情感的轉化。其次，藝術情感具有作用時間快，影響范圍廣，作用力持久的特點，如某些文藝作品的轟動效應、文化景觀“熱”等。此外文藝的影響日益顯示出它的世界性、全球化。

（三）藝術審美對現實的理性超越

在馬斯洛層次需求論中，藝術審美高于其它需要，自我實現的需要是人的快樂之源，人的生命存在中客觀地存在著需求的超越性。

藝術審美既是對生活的冷靜觀察，又是對精神的不懈追求。藝術審美對生活的超越，在以下幾個層面上表現出了它的魅力和無比優越的特性。

1．藝術審美的理想性。審美中的我可以超越理性與道德的拘囿，發現并追隨著自由的情感的原形活動。歷史上的農耕民族喜歡跳舞，游牧民族則熱愛歌唱。如遼寧查干哈大村蒙古族人的睦鄰節，大家在一起跳舞還可以治療個體的心理疾病。同時藝術審美的感知具有情緒化的特點。審美實踐中，便成了一種知覺定勢，審美主體懷有空靈脫俗的主觀要求進入審美，較少受現實的束縛，主觀情志可作任情的調度，人的創造力可以到達極致。

2．藝術審美的擴張性。藝術審美的擴張性可概括為三種擴張：活動時空的擴張、生活信心的擴張和生命體驗的擴張。

藝術審美活動的時空擴張從本質上講，也就是因藝術思維審美表現時空的擴大而形成一種新的生命感受。或者說，在藝術審美的特定情景中，審美主體獲得了巨大的心理自由。精騖八極，心游萬仞；觀古今于須臾，扶四海于一瞬；籠天地于形內，挫萬物于筆端。藝術審美也是情感驅動下的生命力的運作，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，充滿活力的情感始終伴隨著審美中的主體。

藝術審美的信心擴張，主要指在審美情景中，審美主體表現手段的任情調度，特別是在借助想象與聯想獲得的超越時空限制的能力中，獲得了新的感受，對自己的能力與各種可能的前景有了一個新的認識。這種新認識能夠幫助審美主體勇敢地面對生活的艱辛，樹立奮斗進取的信心，因此藝術審美的信心擴張也是現實信心的擴張。

藝術審美的生命體驗的擴張，主要體現在藝術審美可以擴張生命的容量，給予審美主體高質量的生命體驗。藝術審美使審美主體獲得一種新的生命體驗，感受到生命的律動和生命的綿延。“自我實現者具有奇妙的反復欣賞的能力［9］”，聽一首鐘愛的歌曲都像第一次聽到那樣動人，每一片白云都會勾起無限的遐想，每一縷春光都令人欣喜。

3．藝術審美的超越性。藝術審美解放人的創造力，使審美主體的創造潛能得到了充分的激發與調動。人的生命是短暫的，但在精神上追求無限；保持感性的鮮活是創造力的源泉，同時也使人具有旺盛的生命力和高質量的生活。在審美過程中，審美主體擺脫一切塵世的干擾，整個情感和身心靈都融于審美觀照，純粹地深入到美的境地之中。因此審美主體是系統化的，格式塔質的即整體的。弗洛姆在批判異化現象時，看到了社會對人的創造本性的抑制，提出了培養大批具有創造性格的新人的目標，弗洛姆認為具有創造品格的人能認識到自己的潛力，并成為創造者，他們不再受社會權威的控制，也超越了本身的非理性的本能沖動的主宰，他所關心的是努力使別人得到和諧發展的同時，實現他的潛力。

（四）藝術審美對人的終極關懷

藝術的語言、種類、內涵越豐富，其溝通、感染、超越的力量就越強大、越深化。現實生活難以實現的就想要通過藝術實現，以此構成對人的終極關懷，如陶淵明描寫的世外桃源。藝術創造了各種形象，提供了各種各樣的生活圖景，審美者通過藝術審美從容地作出自己的選擇。審美將個體的感性與社會的理性交融統一起來，藝術對人的世界觀、人生觀、價值觀會發生一定的作用。沉溺于生命本體的痛苦是應該拋棄的，將痛苦的經驗化為動力和勇氣堅強地開創未來，這才是生命的意義，美好永在，希望永存。

藝術是一種生活的鼓舞力量。藝術不崇拜權威，關注人的生命存在的神圣性，強調人的生命存在的終極價值。藝術家將形象上的審美判斷和價值評估，通過生動活潑的展示對人的感官發生更直觀、更生動、也更強大的影響，具有理論思辨不可能有的情感性、感染力。藝術還讓人熱愛生命和生活，如石鐵生，是文學和寫作使他超越了現實的痛苦，帶給他希望和信念。

藝術以美來感染人，自然的世界是銅的，而只有詩人才能給我們金的。藝術審美讓你忘卻自己，忘卻塵世的煩惱與痛苦，與藝術之景融為一體。審美給人力量和感動，展現出既有的強健的生命力，也使人感受到生活與生命的可愛。藝術審美還使主體精神發生巨變，給人帶來希望和慰藉，超越冷漠焦躁的現實。像耳熟能詳的薩爾茨堡，本意為鹽城，但一提起它人們就會想到莫扎特、《音樂之聲》、卡拉揚和薩爾茨堡音樂節，音樂已成為薩爾茨堡人的信仰和生活方式。

三、結語

“馬克思所講的人的自由本質的核心是人擁有自我意識的話，那么，藝術審美正是人的自我意識經過了歷史的積聚在現實中的高揚，也是人不斷克服、積極揚棄在巨大的自然力面前產生的萎瑣、頹喪心理而獲得的高質量的自我意識。”［10］

藝術審美對人的精神的提升是一個動態的過程，在現實生活中有其艱難性，但它是每一個有文化良知的中國人的追求。因為喪失了精神家園，人就會成為物欲的奴隸，與孤獨、焦慮、抑郁、無聊、絕望、虛無、荒誕為伴，失去創造的活力，失去積極的自由和人的尊嚴。

［1］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第一卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［2］ 馬克思．1844年經濟學哲學手稿［M］．北京：人民出版社，1985：54．

［3］ 鄧海英．論構建和諧社會中的審美元素［J］．理論前沿，2005，23：24－26．

［4］ 盧卡奇．審美特性［M］．張伯霖，譯．北京：中國社會科學出版社，1985：284．

［5］ 貢布里奇．藝術與錯覺［M］．林夕，李本正，范景中，譯．杭州：浙江攝影出版社，1987：101．

［6］ 李如密．教學內容審美化：課堂增魅的有效策略［J］．當代教育論壇：宏觀教育研究，2006（3）：37－38．

［7］ 黑格爾．美學：第一卷［M］．朱光潛，譯．北京：商務印書館，1979：48．

［8］ L．E．HAHN．The philosophy of Hans－Georg Gadamer［M］．Open Court Publishing Company，Chicago，1997：274．

［9］ 馬斯洛．自我實現的人［M］．許金聲，等，譯．北京：三聯書店，1987：26．

［10］ 莊錫華．論藝術對人的精神關懷［J］．晉陽學刊，2000（2）：34－38．

（責任編輯：司國安）

Artistic Aesthetic：Analysis of Spiritual Promotion M echanism

XU Ying1，2，WANG Hongbo3
（1．School of Marxism Studies，Xi′an Jiaotong University，Xi′an 710049，China；
2．School of Humanities，Economics and Law，Xi′an Northwestern Polytechnical University，Xi′an 710072，China）

Based on the anthropology characteristics of art，the promotionmechanisms of the artistic effectof artaesthetic on the human spiritare studied from the following four aspects：the art′s aesthetic reflection on life，the art′s recasting of emotion on life，the rational transcendence of art aesthetic on reality and the ultimate concern of art aesthetic on human．And suggestions aremade that the scientific developmentof artaesthetic be focused on and the connotation and the sentiment factor be further analyzed，thus people′s deep psychological structures are internalized，their spirit in the deep pursuit enhanced consciously，and their spiritual home can be rebuilt．

art aesthetic；human spirit；promotion mechanism

B83－069

A

1008-245X（2015）06-0118-03

10．15896／j．xjtuskxb．201506020

2015－04－13

徐鷹（1970－ ），女，西安交通大學馬克思主義學院博士研究生，西北工業大學人文與經法學院副教授；王宏波（1952－ ），男，西安交通大學馬克思主義學院院長教授，博士生導師。