高校哲學教育的現(xiàn)狀與途徑探析

劉華萍

（廣東金融學院 思政部，廣州 510521）

高校哲學教育的現(xiàn)狀與途徑探析

劉華萍

（廣東金融學院 思政部，廣州 510521）

高校不是功利性的所謂應用性知識的傳播機構與專業(yè)技能培訓機構，它應與現(xiàn)實保持著一定的距離。在古典的大學教育里面，人文教育是其非常重要的方面，在中國主要是儒學，在西方有哲學。高校教育本應符合“大學”的本義，也應符合教育的初衷。哲學教育也應該符合哲學的理念。但是在實際的哲學教育中存在一些問題，本文針對這些問題結合本人的高校教學經(jīng)驗，提出了一些哲學教育改革中的對策與方法。

高校；哲學；教育

1 理念中的“大學”與“哲學”教育

按照官方定義，大學是國家高等教育的學府，是綜合性的提供教學、研究條件和授權頒發(fā)學位的高等教育機關，在理念上，大學通常被人們比作象牙塔（IvoryTower），“象牙塔”本來只是用來描述新娘美麗的頸項，這個詞后來的隱喻主要是指“與世隔絕的夢幻境地、逃避現(xiàn)實生活的世外桃源、隱居之地”，在中國封建時代，“大學”一詞除了指儒家經(jīng)典四書之一的《大學》外，還指聚集在特定地點整理、研究和傳播高深領域知識的機構，中國傳統(tǒng)的學校主要培養(yǎng)為公共政治服務的官員仕人以及從事文化教育的文人，他們的教育偏重儒學人文，在英文中，大學一詞為“University”，這個詞在中世紀指由教師和學生所構成的新聯(lián)合體，這類聯(lián)合體就是今天的大學的最初形式，如果再往前追溯，類似于“University”的機構則起始于希臘哲學家柏拉圖于公元前387年在雅典附近的Academos（當前我們所謂的“Academy”的起源），在柏拉圖的學園里，主要教授哲學、數(shù)學、體育，這被一些人認為是歐洲大學的先驅，從這些歷史中，我們不難發(fā)現(xiàn)兩點：①大學不是功利性的所謂應用性知識的傳播機構與專業(yè)技能培訓機構，它與現(xiàn)實保持著一定的距離；②在古典的大學教育里面，人文教育是其非常重要的方面，在中國主要是儒學，在西方有哲學。

在當代，我們又應該如何看待我們教育的目的與意義呢？近代著名教育學家蔡元培先生曾經(jīng)認為，教育的目的是促進被教育者人格的完善，教育不應該把人當作工具來對待，使被教育者成為一個更為完善的人才是最終目的，大學給予被教育者的只會是大量“無用之大用”的知識，這些知識不能給學生帶來眼前的利益，但一定能培養(yǎng)學生高貴的精神氣質與理想主義品格，因此，大學教育從本質上來說應是反功利化的，教育的本職不是謀生，而是喚起興趣，鼓舞精神，靠教育來謀生和發(fā)達也是可以的，卻被我們過度重視了。

作者曾經(jīng)在美國加州大學做過訪問學者，也曾經(jīng)對西方大學的教育目的做過一些思考，個人的感受是，大學教育在西方對公民來說更是一種基本的養(yǎng)成，它并不是一個人獲取謀生的手段與訓練技能的工具，在公民的基本養(yǎng)成教育中，一些基礎性的知識在其中起著非常重要的作用，這些基礎性的知識尤其是人文知識也許不能讓被教育者看到立竿見影的利益但是它絕對能讓人啟迪智慧、獨立思考、修養(yǎng)身心，我們在大學教育中，不能把分數(shù)與教育的成果劃等號，也不能把接受課本知識與教育劃等號，獨立思考遠比照本宣科重要，中國的教育體系應該讓每一個受教育者都充滿希望和理想，教育孩子們要樹立遠大的理想。

在這些去功利化、去技能化的大學教育旨意中，哲學教育將起著非常重要的作用，哲學（希臘語：Φιλοσοφíα），即PhilosoPhia，原本的意思就是“熱愛（Philo）”“智慧（soPhia）”，或者說是“智慧的朋友”，后來哲學成為一門獨立的學科，主要研究普遍而基本的問題，這些問題多與實在、存在、知識、價值、理性、心靈、語言、思想等有關，哲學與其他學科的不同之處在于其批判的方式、系統(tǒng)化的方法，并以理性論證為基礎，也即理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論，它是自然知識、社會知識和思維知識的概括與總結，“哲”一詞在中國意為聰明、賢明、智慧；“學”則指學問，“哲學”即使人聰慧之學，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學問精深者，即西方近似“哲學家”，“思想家”之謂，日本明治維新時期著名哲學家西周，根據(jù)漢字的意義將“哲”和“學”拼成“哲學”一詞，意譯了英語的“PhilosoPhy”，一般認為中國哲學有儒家、道家、墨家、法家等等。

哲學為何在實現(xiàn)大學教育的目的中起著非常重要的作用，我們可以從哲學的定義、目的與意義等方面來考察，19世紀末至20世紀初，隨著新學的興起，“哲學”一詞開始在我國書報雜志中使用，并且很快取代了“玄學”、“形而上學”等不準確的名詞，成為通用術語，“愛智”作為“哲學”的原始意義，對這一點是基本認同的，但是對哲學的理解卻一直存有爭議，不同時代不同哲學家對哲學的定義都各有不同，總體來說，可以與大學教育之目的聯(lián)系起來的觀點，主要有以下三種特質，第一種，強調(diào)哲學的批判性，“哲學智慧是反思的智慧、批判的智慧、變革的智慧”［1］第二種，強調(diào)哲學的系統(tǒng)性，如我們傳統(tǒng)的哲學定義：“哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，［2］第三種，強調(diào)哲學的思想性，威廉·詹姆斯認為“哲學的全部，僅僅是人的思想……”，［3］哲學的功能不僅表現(xiàn)為職業(yè)哲學家們相互批評對方的假設和結論，以達到更廣泛的綜合結論，而且還表現(xiàn)為每個人對健全的世界觀、人生意義的探尋，第四種，強調(diào)哲學的方法性，比如哲學方法有辯證法、綜合演繹等。

2 現(xiàn)實中的高校與哲學教育

現(xiàn)代的我們，大學教育在很大程度上還沒有脫離應試的窠臼，課程的設置越來越專業(yè)化、專門化、技術化、應用化，仿佛所有的學科帶上應用型的標簽，它就頗有人氣，而一旦體現(xiàn)出基礎性理論性的東西就會無人問津，更別說那些圣賢書了，試想我們的古人得讀多少經(jīng)書典籍才能為官為學呢？據(jù)程羲在《中國歷史帙聞》一書中統(tǒng)計，《論語》11750字；《孟子》34685字；《禮記》99010字；《左傳》196845字，合計起來，共有401179字，這40多萬字，全都要背熟精通，爛熟于心，此外，還要看大量的注釋和其他非讀不可的典籍、史書、文學書籍等，可見，他們的教育不僅要求讀書人有真才實學，而且要以這些經(jīng)典作為做人的規(guī)則典范，否則將有失讀書人的風范，即使是在清朝末年，古代的私塾教育和科舉制度遭到否定，很多人紛紛開始學習西方的科學知識，新式教育尚未統(tǒng)一，此時，很多人仍然在繼續(xù)著私塾讀經(jīng)為主的教育，他們的教育仍然非常注重人文基礎學科，在這樣的背景下，也涌現(xiàn)了大批曠世之才，比如孫中山、陳獨秀、毛澤東、蔣介石、周恩來等等，對比我們現(xiàn)在的大學教育，圣賢書是被扔在故紙堆里的東西，甚至有些極端的看法認為，那些基礎性人文性的學科尤其像哲學之類是應該被淘汰的學科，這可以說在很大程度上違背了教育之道，教育應是啟發(fā)人性的工程，任何把人不當人而是當成產(chǎn)品來對待的教育模式都違背了人性，而哲學的批判性與思想性無疑最能使每一個受教育者啟迪智慧，思考自身，哲學是時代精神的精華，學哲學也許不是萬能的，但是不讀哲學是萬萬不能的，在一定程度上可以說，人人都有他的哲學，而人與人的各種區(qū)別主要在于其哲學的區(qū)別，每個人總是在日復一日的生活中被他們的哲學所潛移默化，一個人的哲學信條告訴他什么是好或最好、什么是壞或最壞。

對教育的重視，根本不在于對教育的投資增加，而在于對教育之道的深度探索，甚至在一定程度上可以說，古代的教育代表道，是讀圣賢書的；現(xiàn)代教育代表術，是讀工具書的，有見以道馭術者，未聞以術駕道者，道能馭術，而術卻亂道！道為本、術為末，教育之法，當務本也。

在大學教學過程中我們不難聽到這樣一種來自學生的聲音，我們的哲學教學只能隱含在思政課教材里，仿佛哲學政治課教材就已經(jīng)代表了人類社會不容置疑的真理，而實際上哲學教育最應該培養(yǎng)的就是學生的懷疑與探究精神，培養(yǎng)學生的思考、比較、辨別的能力，但是我們的哲學教育那種只讓學生接受某些政治理論的做法反而會消解學生的懷疑精神與探究勇氣，因為在很大程度上，我們還是要求學生相信教材與教參的絕對正確，特別是相信政治教條的絕對正確——因為按那上面說的去回答就可以得高分，否則就會因為有自己的想法與意見受到一些懲罰，這樣學生的思辨與懷疑能力會受到削弱，久而久之他們只會頭腦僵化，沒有創(chuàng)新，這就與哲學教育本身的目的背道而馳，當然，這樣的教育，學生是體會不到學習的樂趣的，他們進而會對整個的思政課程感到厭煩，對教育本身感到厭煩，在這種氛圍中是很難培養(yǎng)其健全人格的，如此這般，這又與教育本身之目的相背離。

哲學教育應該引導學生直面現(xiàn)實而不是回避現(xiàn)實，但實際上我們的教科書體系還沒有很好地堅持辯證法的思維，對于經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人民生活水平的迅速提高，政府的為人民服務，公仆們的勤政愛民等等強調(diào)得很多，可是對于環(huán)境的不斷惡化、資源被浪費枯竭、貧富懸殊等等需要我們每一個學生承擔起責任解決的問題卻言之較少，這在一定程度上會削弱其承擔社會責任的積極性與能力，當他們走出校園，他們一旦發(fā)現(xiàn)了校園內(nèi)外、課堂內(nèi)外、書本內(nèi)外的世界的巨大差別反而會茫然無措、無所適從，因此，真實的大學教育應該引導學生盡可能直面自己國家與民族乃至全世界的真實的現(xiàn)實與歷史，哲學教育在于闡釋一些主義與理論的正確、一些歷史人物的偉大與一些歷史的榮光，而不是決斷論的是非對錯，在美國的大學課堂里，學生可以自由地探討諸如“二戰(zhàn)時美國應不應該向日本投原子彈”等問題，我們也可以讓我們的學生積極地討論我們社會的各種歷史與現(xiàn)實問題，而不是只能背誦教科書告訴他們歷史事件的時間、地點、人物、意義等，哲學教育尤其是思政課程里面的哲學熏陶不是靠“背政治”、“背歷史”“背理論”就可以獲得的，如果我們放開哲學課程的界限，讓學生自身主動面對豐富多元的外部世界與時代大潮，也許他們一方面能較早地培養(yǎng)自身分析問題辨別問題解決問題的能力，同時也開闊自己的胸襟，另一方面當他們走出校園反而會具有自身獨立思考的能力不再在變幻的世事面前手足無措，他們反而會擁有強大、自信、平等、包容的健康心理素質。

真正的哲學教育絕不是非黑即白一刀切的思維，而是一分為二辯證的思維，尤其是對自己以及對自己所存在的世界的一種一分為二的思維，我們的任何政治理論、哲學理論都要經(jīng)過一分為二的辨析，我們不能僅僅灌輸被我們過度弘揚了的真善美，而掩蓋其假丑惡，比如，我們之前的哲學教科書過度地灌輸了階級斗爭的歷史，暴力革命的歷史，而從未看到其弊端何在，其局限性何在，又比如，我們過度地灌輸了社會主義的美好資本主義的丑惡而從未對自己與對方產(chǎn)生一個理智的判斷，這樣我們的教育與受教育者都會缺乏平和與包容的精神，而只會盲從，因此在大學哲學教育中，我們在傳授一些人文知識的同時，更應該主導的是學習能力的培養(yǎng)、獨立人格的培養(yǎng)、懷疑精神的培養(yǎng)，而不是知識的灌輸與僵化思維的塑造。

3 具體途徑的探析及其意義

高校是社會精英的聚集地，要充分發(fā)揮大學在哲學教育中的陣地作用，大學培養(yǎng)的學生具有哲學的思維，包括馬克思主義的思想意識、道德品質和理論素養(yǎng)，對社會將會產(chǎn)生積極的影響作用，所以，大學應當成為推進哲學通識化的前沿陣地，哲學知識的傳承、哲學思維的培養(yǎng)、哲學品格的養(yǎng)成對馬克思主義哲學的傳播與被接納都具有非常積極的推動作用，并對我們思政課程的改革產(chǎn)生深遠影響。

針對目前所存在的問題，作者主要以中宣部關于在高校推進馬克思主義大眾化的精神為指導，結合自身教學經(jīng)驗，深感哲學教育在當前大學教育體系下的欠缺，試圖從以下幾個方面嘗試探索哲學教育在高校推進的可行性途徑，這也是在新時期在高校推進思想政治教育工作的非常重要的方面。

首先，關于教材方面，目前我們有關哲學的教材或資料說教性還是比較多，常常不能以理服人，雖然在這方面也改革不少，但在對閱讀書目的選擇上，仍然過于偏重馬克思主義以及馬克思中國化、中國特色社會主義理論體系的方面，政治色彩比較濃厚，導致學生在接受上一談哲學仿佛只有馬克思主義理論及中國化的馬克思主義，殊不知在哲學的殿堂里，這些理論只是其中的一部分，同時，教材在語言的表達上仍然存在假、大、空的現(xiàn)象，在某些情況下仍然是簡簡單單的過于政治化色彩的宣傳，而實際上，真正的哲學教育直接關乎大學成其為有人文積淀的大學，因此，哲學的范圍應該拓寬，讓學生接觸真正的經(jīng)典哲學著作，讀大思想家的巨著，不管是西方哲學家的，還是中國古代圣賢的，放寬路子才能使學生開拓視野，使其自然而然地形成哲學思考能力，這種思維將對任何專業(yè)的學生都產(chǎn)生積極有效的作用，并且這也是一個大學生人文素養(yǎng)的一個非常重要的方面，我們可以借鑒西方大學的課程設置模式，任何專業(yè)的學生可以根據(jù)自己的興趣選擇哲學課程，而哲學課程所傳授的是真正的“道”，并在尋“道”的過程中學會思辨、懷疑、探索、實踐。

其次，在教育的方式上，單純的課堂教學難以調(diào)動學生積極性，我們可以借鑒以往哲學家們的傳道授業(yè)之經(jīng)驗并結合當代的科技成果進行一些改革，大學的哲學教育目前主要的傳播途徑還是傳統(tǒng)的課堂教學方式，教師的因材施教受到限制，傳授效果也會打上折扣，在教育方法上，教師要適應社會發(fā)展的新形式，可以改變一些傳統(tǒng)的教學方法，比如柏拉圖學園式的討論哲學的方式就很吸引人，再比如蘇格拉底的助產(chǎn)婆式的追問方式也很有魅力，再者研究討論辯論式的方法也是可取的，所有的這些方法都能讓學生切身體會到哲學不是某些既成的教條，而是對知識、學問的探索與追問過程，從這些不斷的懷疑與追問中，我們的思維慢慢地得到訓練與開拓。

再者，大學生中普遍存在對哲學的誤解或者誤讀，很大一部分學生把哲學等同于馬克思主義理論，而他們又程度不同地存在對馬克思主義的信仰危機，因此，由于認識不到位，他們對哲學也提不起興趣，學習熱情不高，部分大學生對社會主義制度有些失望，甚至對馬克思主義的信仰產(chǎn)生動搖，因此對整個哲學理論都產(chǎn)生不信任，針對這種情況，大學的哲學教育要有新策略，可能的改進思路有：①相關部門要建立健全政策，在政策層面上為哲學文化的傳播提供支持，②在高校通過宣傳加強哲學文化的熏陶，通過舉辦公開的講座、會議、研討會等，使學生破除成見，投入到哲學的懷抱中來，③加大資金投入，使網(wǎng)絡化教學成為哲學教育的補充，打造哲學教育的互聯(lián)網(wǎng)和通訊網(wǎng)絡，比如還原一些經(jīng)典著作的對話討論場景——如柏拉圖的《理想國》——以影視或者戲劇等方式進行哲學教學，④針對一些學生對理論教育的冷漠態(tài)度以及厭學情緒，可以因材施教，主動與學生交流溝通，傾聽他們的心聲，幫助他們找到厭學的根源，并想辦法提高其學習的興趣。

有關如何在大學加強哲學教育，本人雖然積累了一些經(jīng)驗，但是從基礎與根源上還得有賴于整個社會對人文科學對每個人的個人素養(yǎng)的重視，如果沒有這樣的土壤，哲學在這個社會里面的生存仍將是無本之木，一個社會如果完全以物質財富為導向，而不注重每一個公民的基本人文素養(yǎng)與獨立人格的養(yǎng)成，所有關于對哲學教育的加強仍將會是空談，當然，無論如何，在大學加強哲學教育不僅對大學生的基本精神品格的培養(yǎng)具有非常重要的作用，也將會對社會的總體環(huán)境產(chǎn)生積極的引導與改善作用。

［1］ 孫正聿.哲學導論［M］.北京：中國人民大學出版社，2000.

［2］ 馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版社，2010.

［3］ 威廉·詹姆斯.某些哲學問題［M］.紐約：朗曼格林公司，1911.

［4］ 黃娟.高職畢業(yè)生就業(yè)觀念的偏差及對策分析［J］.蘇州教育學院學報，2011，28（2）：78-80.

責任編輯：張曉輝

Analysis of Current Situation and W ays of PhilosoPhy Education in Universities

LIU HuaPing（DePartment of Ideological and Political Courses，Guangdong University of Finance，Guangzhou 510521，China）

Universities are not utilitarian organizations and institutions which aPPly knowledge and train Professional skills，and they should keePa certain distance from the reality.In classical university education，humanistic education is very imPortant.In China we mainly Pay attention to Confucianism，and in western countries they emPhasize PhilosoPhy.The university education should on the one hand comPly with the originalmeaning of″university″，on the other hand it should be consistentwith the original intention of education.The PhilosoPhy education should also conform to the idea of PhilosoPhy.But there are some Problems in the Practical education of PhilosoPhy，this PaPer Puts forward some countermeasures and methods for the reform of PhilosoPhy education combiningwith teaching exPeriences.

university；PhilosoPhy；education

G641

A

1009-3907（2015）06-0094-04

2014-10-21

廣東省哲學社會科學2014年學科共建項目（GD14XZX06）

劉華萍（1982-），女，湖南郴州人，講師，博士，主要從事馬克思與柏拉圖政治哲學研究。