論莊子哲學的政治意蘊——以《應帝王》為中心

張華勇

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論莊子哲學的政治意蘊
——以《應帝王》為中心

張華勇

摘要:莊子將治天下視為圣人之“余事”。《莊子·應帝王》通過對有虞氏的批判，道出了天下乃天下人的天下，以天下人自治的方式藏天下于天下的政治觀念。圣人將天下歸還給了天下，從而使得政治走出治亂循環(huán)的道路。同時為政者治理天下擺脫了以犧牲自己身體為代價的困境，消解了政治的異化，從而自身從容有余。天下之物本所具有的自發(fā)性與自覺性得以有機會脫離人的機制而面向天的機制，這也是其從為政者的“有心”統(tǒng)治宰制中解放出來的過程，從而能夠自正其性命。由此，政治以統(tǒng)治的形態(tài)所展開的治理天下的方式得以退隱，無為而治的政治之道在此開顯。

關鍵詞:莊子； 政治哲學； 無為而治； 《應帝王》

莊子身處戰(zhàn)國后期，他敏銳地覺察到了中國文化所討論的中心問題之一是內圣和外王，并在《內篇》中對這兩部分內容作了深入的思考，特別是《應帝王》一篇探討了治天下的政治智慧。在莊子看來，儒家所認可的最高的政治生活形式是堯舜之道以及三代之治，分別代表的是帝道和王道，而這一政治形態(tài)是潛伏著危機的。只有當我們追溯政治更為本源的涵義時，政治生活的更高可能性才會得以呈現(xiàn)。莊子道出的圣人之治在批判以“帝道”、“王道”為典范的政教形態(tài)的同時，也指向了對最高政治形態(tài)的思考。正是莊子對儒家樹立為最高的政治典范的反思，使得政治開顯了一種新的形態(tài)而將政治生活向上提，同時人們的生活樣式也有了一種新的可能。……