草原玉石之路考察手記(上)

馮玉雷

（西北師范大學，甘肅 蘭州 730070）

草原玉石之路考察手記(上)

馮玉雷

（西北師范大學，甘肅 蘭州 730070）

2015年6月8日清晨，“草原玉石之路考察團”團員每人吃個“牛大”，即匆匆上路，開始尋訪齊家玉的考察之旅。

本次考察，年齡最大的是劉炘先生，68歲，資深電視藝術家，出版過多部文化考察專著。他熱衷田野考察，狀態很好，以至于年輕人想不起來照顧他。

葉舒憲教授、易華研究員近年來在學術探索中結下很深友誼。他們高屋建瓴，吃苦耐勞，考察中常常凌晨三、四點就起床，交流，寫稿子。

包紅梅是蒙古族，人類學博士后。她深感大西北民風純樸，贊不絕口，但對黃土高坡上生長的淺草不甚滿意，戲謔說那叫顏色，不叫綠色。我說它們已經很盡心了。

中央電視臺攝影師梁小光是多爾袞后裔。他曾在內蒙古山區拍片子，以土豆為主食，連續幾個月，樂此不疲。他的敬業精神與戈壁荒原中的胡楊、紅柳、駱駝蓬之類植物相比，絲毫不遜色。

人民畫報社攝影記者秦斌單純開朗，首次見面，大家沒說半句客套話，好像是老朋友。

上海交大博士生丁哲少年老成，生動活潑，既有學者的嚴謹敬業，也有年輕人的朝氣蓬勃。金瓊是中國甘肅網記者，畢業于中國傳媒大學。車上，大家七嘴八舌討論，她默默記錄，寫稿子。用餐等待上菜間隙，采訪葉舒憲老師。這是非常好的狀態，點贊！

小牟為考察團駕車，憨態可掬，得空也湊過去看文物，說“開了眼界”。

考察團成員來自中國社科院、上海交大、中央電視臺、人民畫報社、內蒙古社會科學院、中國甘肅網、絲綢之路雜志社等單位，可以說是來自“五湖四海”，是玉文化把大家聯結到一起。在玉文化精神感召下，一絲不茍，其樂融融，開展各項考察工作。

一、會寧玉璋王

6月8日上午10點多到達位于紅軍會寧會師舊址東北角的博物館。本來周一閉館，會寧縣委宣傳部常務副部長郭志輝、會寧博物館馬可房館長等熱情接待，有幸零距離接觸54公分長的齊家文化大玉璋，興奮不已。4月底，我們曾在臨夏州博物館觀摩過一件玉璋，沒想到這么快就在會寧看到令人震撼的玉璋王。人與人相遇相知需要緣分，人與地方、山水、名物相遇也一樣。對玉，尤其如此。

給我們展示大玉璋的工作人員始終謹小慎微，表情肅穆，增加了這件珍寶的神圣感。

會寧泉坪出土的猛犸象化石骨架同樣具有王者之氣。

考察團首次合影在會寧博物館前，打開旗子，大家齊聲喊：旗開得勝。

離開會寧，前往隆德的路上，討論的主題都是玉璋。

當晚隆德停電，葉舒憲先生次日凌晨3點起床，寫出《會寧玉璋王：養在深閨人未識》，中國甘肅網很快發出來。

玉璋出土地在家堡鎮牛門洞村，距縣城70多公里。牛門洞新石器時代遺址是會寧縣文化遺存分布較為密集的新石器時代特大型遺址，也是甘肅彩陶出現最早、發展時間最長、類型最豐富的地區之一，位于會寧縣城西北頭寨子鎮牛門洞村周圍牛門洞、大地梁、東山梁、灰條梁、清明灣、中灣頂、鐵木山頂、圈兒、陰山一帶，東接漢岔鄉陰山村，南、西面接定西縣石峽灣鄉，北臨宜蘭公路（309國道），接鐵木山，總面積約40平方公里。文化層厚1—2米，遺址顯示有墓葬、地穴、灰坑、燒土、炭屑、白灰面、骨類、陶器、石器、玉器等。1920年當地秦安移民墾荒時首次出土彩陶罐。按照國際慣例先發現先命名的命名法則，本應將這一時期新石器文化命名為牛門洞文化；因交通、信息閉塞，五年后，1924年安特生及其助手在臨洮馬家窯發現新石器時代彩陶，從而獲得命名權。1975年，大搞農田基本建設，相繼出土彩陶壺、甕、罐、缽、盆、細頸侈口藍紋紅陶罐、高頸藍紋雙耳罐、高頸藍紋瓶、灰陶盆、紅陶鬲及及骨球、石器、刮削器、紡輪等隨葬品，并在生活區出土大量陶器，制罐工具、生活用具、石祖、石、權杖頭等。其中一部分為甘肅仰韶文化馬家窯類型、半山類型和齊家文化類型；另外，還有數量較多多、制作精美的灰陶缸、陶罐、陶灶、陶井、瓷碗等漢、宋、明、清代文物。

6月26日與西北師范大學機關黨委書記柴繁隆專程沿國道309故道前往位于鐵木山北麓的牛門洞牛門洞新石器文化遺址考察。山根、山間、山梁、山峁、山洼、山溝等地，都是綠色。間有藍色的胡麻花和紫色的苜?；?。這兩種植物都來自西域，它們的傳播路線、初期種植給先民帶來的喜悅感，似乎還洋溢在溝溝岔岔里。頭頂驕陽，面對漫山綠意，倒也不覺燥熱。到山地頂部，地勢趨于平坦。實際上是多條山溝集結成的一座巨大平臺，其中心，就是牛門洞村。地形與廣河、臨洮乃至石峁遺址都相類似。石峁遺址三面環溝，在陜西省榆林市神木縣高家堡鎮禿尾河支流洞川溝內石峁村兩側山梁上；廣河縣鄰近廣通河，齊家坪鄰近洮河。牛門洞臺地鄰近關川河。打電話給會寧博物館館長馬可房，落實，確定無誤。登臨村子背靠的、長滿苜蓿的開闊臺地，心曠神怡。我進入苜蓿地，游蕩。苜蓿地中留有一方兩三米高的土臺，似有灰層。我從旁邊“馬道”似的窄坡上去，放眼四周，宏偉壯觀，氣魄極大，與想想中的牛門洞大相徑庭。整齊的層層梯田中，莊稼茂盛生長，寂寞而優雅。有大小田畦構成的豐美景象連綿延伸，順著坡地、溝底向四處延伸。我們所在臺地是輻輳中心，天然王都！根據玉璋推測，這里應該是齊家時期重要王國，中心就在牛門洞，關川河流域及其兩岸臺地，或許在其勢力范圍之類。

寧夏文化廳文物保護中心主任馬建軍研究員編著的《二十世紀固原文物考古：發現與研究》一書中指出：“菜園文化是一支農牧并重、崇尚簡樸、興盛藍紋素陶的土著文化，以清水河、涇河上游為分中心，是從當地遠古文化中發展成熟，又從中孕育出齊家文化的主體，應當是齊家文化的直系前身?！保?4頁）。如果將來的考古、研究能夠支持是說，那么，齊家文化在西海固發育后，主要向東、西、南三個方向延伸；向東到石峁文化，向翻越六盤山到彭陽、隆德、莊浪等地；向西發展的重要一站應在鐵木山。

此前，外界對會寧的印象只是環境艱苦，近些年又提紅色旅游，而這種壯觀大氣的雄渾景觀被遮蔽了。詩人、畫家、作家到此采風，定能激發靈感。

二、六盤山，西海固

6月8日下午，過靜寧縣，進入寧夏，經過毛灣、神林、沙塘，考察寧夏隆德縣沙塘鄉渝河北岸北塬新石器文化遺址，然后參觀隆德縣文管所藏品。大家一邊隔著玻璃反復研究碧玉鏟、石琮、石祖、玉琮、大玉璧等珍貴文物及代表草原文化的銅質車馬配件、飾物，一邊請教劉世友所長，收獲很多。因他描述，我對養育隆德史前文化的四條河流產生濃厚興趣。我曾策劃名為“新《山海經》書寫”的調查活動，招聘寫作者對每一條河、一座山的地理環境、來龍去脈、流向走勢、古今變化、文化生態等等進行扎實調查，書寫，先在雜志發表，然后結集出版。

6月9日早晨，六盤山下大車堵成長龍。劉所長決定帶我們繞道好水鄉去固原。途經倪套村，偶遇一處文化遺址，遍地瓦片。根據筒瓦殘片推測，應為西夏遺址。

穿出六盤山，遙見蒼茫固原。固原地處黃土高原上六盤山北麓清水河畔，古稱大原、高平、蕭關、原州，簡稱“固”，前114年建城，自古為交通要道、兵家必爭之地“左控五原，右帶蘭會，黃流繞北，崆峒阻南，據八郡之肩背，綰三鎮之要膂”。沿途能感受到“回中道路險，蕭關烽堠多”的地理風貌特征。

12點，到達固原博物館。館長魏瑾正在等候。固原博物館修建于1988年，至今仍然大氣磅礴，不過時。博物館分《固原古代文明》、《絲綢之路在固原》、《古墓館》、《石刻館》和鐘亭五個專題陳列，我們就按照這個順序參觀。古代文明展館里以6000年前的海貝、石器揭開序幕。石器中比較有特色是石磨盤、石磨棒等，骨器中有大約5000前的卜骨和作為農具使用的鹿角器。最為閃光的是齊家玉器。一件由璞玉簡單加工成的玉磬表明古代先民4000年前就非常重視禮樂。還有玉璧、玉琮、玉錛、玉斧等禮器、儀仗器、佩帶器、喪葬器等，無不昭示著那個時代玉文化的興盛。

固原博物館以文物等級陳列，因此在文物時代上客觀具備穿越感、跳躍感。文物展品以北朝至隋唐時期為最興盛。還有草原文化的青銅器、石、銅佛造像、薩珊銀幣、羅馬金幣、鎏金銅佛、玉菩薩、房屋模型、彩繪陶俑、陶牛車、北魏漆棺畫、凸釘玻璃碗、金戒指、環首鐵刀、鎏金銀壺等文物，無不閃耀著中西文化交流的奇光異彩?！督z綢之路在固原》專題展的內容很豐富，我尤其對絲綢之路各條線路感興趣，結合出土文物和地圖，仔細琢磨。

參觀完，大家已經餓得無力說話，每人吃碗新疆拌面，即啟程前往彭陽。固原農耕文化博物館藏有幾件玉器，時間緊，臨時取消參觀。汽車沿省道309線故道翻越名為“破脊梁”的山嶺。正在修路，塵土飛揚，顛簸難行。

到縣文管所簡陋倉庫里看到不久前出土的玉璧、玉琮及龍山時期的陶器時，旅途勞頓一掃空。塵土飛揚，雷雨交加。

所長楊寧國謙虛、樸實，印象深刻。

這兩天考察，開局非常好。齊家玉文化的傳播路線逐漸清晰起來。

傍晚返回固原，與陜師大校友武淑蓮教授及寧夏師范學院的博士、教授們座談。

某礦山建設項目建于2015年5月，2016年10月建成投產，項目達產后日處理能力4.5萬/d，是目前國內單系列處理最大的浮選廠。項目初期，建設單位就想把該項目打造成自己的名片，可供建設單位企業內其他礦山和國內同行企業參觀學習。固然，該項目的設計過程就是設計師們嘔心瀝血的創造過程。

6月10日晨，考察團團長葉舒憲先生向局地考察團員，中國文學人類學研究會甘肅分會平川工作基地主任王承棟授牌。8點出發，前往西吉。出城不久，翻越六盤山余脈，云低，霧大，風冷。沿途偏城、唐套溝大橋、軍運溝等地名似乎蘊含昔日戰場殺氣，或與古代文化遺址相連，悠遠深邃。時間倉促，只能擦肩而過。

西吉文管所一件刻有鳳鳥圖案的玉琮擺在顯眼位置。大家仔細研賞，花很多時間。玉琮是1984年用一袋尿素征自民間，此前百姓作為榔頭使用。

它成為以后路途中反復交談的主題：這個圖案刻于何時？有何蘊意？

11：20分，從西吉出發，翻越月亮山、南華山，到海原。重點考察菜園文化。菜園文化是寧夏考古所徐誠先生命名，有學者認為是齊家文化發源地之一。6月9日，結束西海固尋玉之行。下午大風，沙塵猛襲，沒能看成遺址。山門村出的兩件玉器也因外調展出而只能看見它們曾在海原文管所擺放的位置。標簽在場，玉不在場。

晤談地方學者后，16:40分，王承棟返回平川，大部隊沿靈州道大致路線北上，疾行4小時，20:30分到達銀川。賀蘭山壯麗火燒云與環城高速路邊水域互映，大美，大快。中國甘肅網張振宇總編乘火車自蘭州而來，與考察團匯合。

簡餐后，與來訪的寧夏學者馬建軍、薛正昌及詩人張濤等座談到11點半。他們提供的新信息消除旅途疲憊。

遺憾與激奮伴生，何等滋味？

三、條條道路通草原

習慣上，談起絲綢之路都從“張騫鑿空”開始。其實在這之前，東西交通大道逐步推進。秦始皇修筑咸陽到六盤山腹地涇水流域的“馳道”，聯系北地郡與隴西郡。漢武帝時期設置“安定郡”（固原），開通連接黃河以南清水河谷通道與北方草原的“回中道”，又在秦朝焉氏塞基礎上衍生出漢代蕭關古道（絲綢之路東段北道）。其走向大致有兩條：一是出長安，沿汧河、涇水過三關口，經固原、海原，在甘肅靖遠縣北渡黃河；二是出三關口，翻越六盤山，沿祖厲河北上，在靖遠縣附近渡黃河。兩條道都經景泰直抵河西走廊。

歷史上的絲綢之路在社會安定時基本走長安——涼州一線，有戰亂則繞道草原路。根據最新研究成果，草原玉石（絲綢）之路更早，至遲大約在夏朝時期就開通。目前，這項研究還在進行中。草原玉石（絲綢）之路、綠洲絲綢之路這兩條大動脈或共同或交替發揮作用，保證了東西交通的進行。

聯結草原玉石（絲綢）之路與綠洲絲綢之路的主要古道就是回鶻道、靈州道。

從固原出發，沿清水河而下，就是史書上經常提到的“靈州道”。2015年6月11日，考察繞道西吉、海原，到同心，才正式走入這條古道。

《后漢書·郡國志》北地郡記載為“靈州”，為東漢北地郡所轄六縣之一，據此推測，東漢時已改靈洲為靈州。647年，唐太宗平薛延陀國，漠北鐵勒諸部尊太宗為“天可汗”、“天至尊”，請求在回鶻（鐵勒諸部之一）以南、突厥以北開“參天至尊道”、“天可汗道”，其走向大致沿秦直道經天德軍到回鶻牙帳（唐安北都護府，今蒙古國和林），然后至伊州、高昌，通往西域。全程設置68個驛站，備有馬匹、酒肉、食品。歷史文獻提到的回鶻道、回鶻路也大致是這種走法。848年，沙州豪族張議潮率眾收復沙瓜二州，遣使循回鶻舊路經靈州到達長安。于是，以靈州為中心、連結西域與中原的交通與貿易之路——靈州道開通，P.3451《張淮深變文》有贊即頌此事：

河西淪落百余年，路阻蕭關雁信稀。賴得將軍開舊路，一振雄名天下知。

初離魏闕煙霞靜，漸過蕭關磧路平，蓋為遠銜天子命，星馳猶戀隴山青。

由于歷史變遷，古靈州確切地理位置始終是我國考古學界和史學界未解之謎。諸多研究成果和考古證據客觀上透露出這樣幾條信息：第一，中衛、吳忠、靈武一帶的黃河綠洲適合耕種，具備設置州城的條件；其二，黃河水流平穩，多處地段適合建造大型渡口；其三，從最早取名來看，這里經常發生水患。

沿清水河南下、北上的蕭關道必從古靈州渡黃河。按照常理，若經景泰往河西，就在中衛段渡河；若走走回鶻道、靈州道，則可以在中衛段渡河，也可以在吳忠或靈武合適地段渡河。總之，渡口可能不止一處。

晚唐五代、宋初的靈州道不僅包括經靈州西行的道路，還包括經靈州到長安、洛陽、開封的路線。根據敦煌文書及其它文獻資料，靈州道大致輪廓為：由開封西行，經洛陽至西京長安，北上邠州，循馬嶺河而上，經慶州、環州至靈州，渡黃河，出賀蘭山口西行穿騰格里沙漠，溯白亭河（今石羊河）南下至民勤、涼州；或穿越巴丹吉林沙漠到居延綠洲，溯額濟納河（黑河）南下張掖綠洲，然后循河西舊路歷肅、瓜、沙而達西域。歸義軍曹議金、曹元忠時期，這條路線暢通無阻。這是靈州道的兩條主干道。另有經河西走廊連接印度和五臺山兩大佛教中心的道路，即從沙州出發，經瓜、肅、甘、涼、靈諸州，然后北折，經豐、勝、朔、代、怡等到五臺山。

《西夏研究》主編薛正昌先生研究認為，齊桓公西征大夏走的可能就是靈州道，即由山西北境西行，經陜西北部至寧夏，渡黃河，過“卑耳山”(賀蘭山)，穿越“流沙”（即騰格里沙漠）。由此推斷，靈州道之“誕生”或可提前到戰國時期。

四、與草原玉石（絲綢）之路相關的考察

2015年5月15日、16日，曾粗讀楊鐮《黑戈壁》。他圍繞馬鬃山、黑戈壁，結合自己的經歷穿插黑喇嘛、馬仲英、堯斯博樂、烏斯滿等近代“梟雄” 式人物。他自稱是追隨中瑞西北科學考察團足跡。

中瑞西北科學考察團在中國西北地區考察時間較長，影響巨大，考察成員主要著作有斯文·赫定《絲綢之路》、《大馬的逃亡》、《移動的湖》，亨寧·哈士倫著《蒙古的人和神》，尼爾斯·霍涅爾的《到羅布泊去的路》，尼爾斯·安博特的《駝隊》，貝格曼的《考古探險手記》等。亨寧·哈士倫是丹麥探險家、人類學家，也是上世紀初外國人在中國開展音樂人類學實地考察田野錄音的先驅之一。20世紀20年代。他曾在北京、張家口、大同一帶經商，精通漢語和蒙語，擔任斯文·赫定西北科學考察團負責后勤事務的副隊長。他在中國、蒙古及其他中亞國家和地區的歷次探險考察中，成功地實施了瓦繼采集民間音樂進行人類學文化研究的田野錄音活動，并留下了一批我國早期的、幸有出版物文字記述線索可考尋的民間音樂音響資料，著有長文《蒙古古曲探蹤》。

關于蒙古、新疆的考察，還有日本西本愿寺第22代宗主大谷光瑞伯爵組織過的三次中亞探險，考察活動收獲結集為《西域考古圖譜》、《新西域記》等書。其他著作則收錄到《大谷光瑞全集》中。

橘瑞超與野村榮三郎所走路線，與西北考察團活動路線大致重合。我們走的蘇海圖—巴彥諾日公—曼德拉蘇木—雅布賴—巴丹吉林鎮這條路線，近代探險家、學者很少考察。

五、在草原大道中奔馳

前幾天，主要在農耕區及農耕區與牧區交融地帶考察，11日開始，進入草原文化地域。

上午7:50分，考察團從銀川西夏區出發，汽車先是順著賀蘭山走勢向南行進一陣，上高速，向阿拉善盟首府巴彥浩特疾馳。穿過三關口，不久看見蒼蒼茫茫的騰格里沙漠。騰格里蒙古語意為“天”，比喻茫茫流沙如渺無邊際的天空，沙漠內沙丘、湖盆（422個）、鹽沼、草灘、山地及平原交錯分布，山地大部為流沙掩沒或被沙丘分割的零散孤山殘丘，有肉蓯蓉、鎖陽、苦豆籽、梭梭、白刺、沙竹、籽蒿、油蒿、蘆葦、芨芨草、鹽抓抓、紅沙、珍珠、麻黃、沙冬青、霸王、藏錦雞兒、合頭藜、優若藜、刺旋花、灌木、艾菊及叢生小禾草等生長。騰格里沙漠是游牧文化與農耕文化的交融地區，也是草原絲綢之路、陸上絲綢之路、古道鹽道以及黃河水道交錯相連的重要路網區，文化意義巨大。

2015年2月3日——10日，《絲綢之路》雜志社組織實施了“環騰格里沙漠大考察”，重點考察草原絲綢之路及其與絲綢之路北道、靈州道關系；這次從固原沿清水河北上銀川，算是對考察靈州道考察的一些補充。

到巴彥浩特，參觀善博物館，考察玉石文化。下午14:00點，

向阿拉善右旗進發。這段路程有530公里，是奔向此次考察終點馬鬃山最為辛苦的路段之一。汽車與賀蘭山并行，向北80多公里，15:14分，到蘇海圖、吉蘭泰分岔處，轉頭向西，進入荒漠草原地帶。根據2月對這段路考察，最強烈感受，古代先民將沙漠中的零星綠洲連綴成往來遷徙、交流的遼闊通道，雖然沒能留下綠洲絲綢之路那樣明顯的古城古驛遺址，但散布在賀蘭山、陰山、曼德拉等地的巖畫可昭示他們的行跡。巖畫分布帶從騰格里沙漠南緣向南延伸，一直到甘肅景泰、靖遠；那是草原文化深入黃土高原的最南地帶。當然，歷史上游牧文化與農耕文化的交流碰撞非常頻繁。十六國時期，匈奴大舉進攻北方，陜西、山西、河北等地農田廢棄，長滿蒿草。渭水流域空無人居，虎狼出沒。西安市成為阿拉善和鄂爾多斯的延續，變為草原。前秦開國君主、氐族人苻堅自稱大秦天王，人們請求驅逐猛獸，他竟然說：“這些野獸饑餓了，等到他們滿足的時候，就不再吃人了！”

日本探險家野村榮三郎曾從河北、內蒙古等地穿越沙漠戈壁到達西域，其《蒙古新疆旅行日記》記載旅途見聞頗為詳細：他離開張家口不久，在黃花坪看到了長城和烽火臺。當時路途多牛車、駝隊。1908年，鹽每斤7文，牛肉每斤20文，羊肉每斤16文，最好的茶每斤40文，蔥每斤6文，駱駝每峰50兩銀子。他帶著奈良泡菜，用小米換牛奶。書還提到一個叫馬泥圖的地方，我懷疑與羅布泊邊緣的馬迷兔應為同一個蒙古語詞。他還記載，還有云雀很多。今年2月，我們進行環騰格里沙漠考察時，路上經常有大群大群云雀云團樣翻卷升空。而荒野連著荒野、巖山與道路同行的境況，也大致相同……

汽車一路馳騁，經蘇海圖、阿拉騰敖包、巴彥諾日公、曼德拉蘇木、沙林呼圖格路口，黃昏時分，到達雅布賴。沙浪像音樂。黃昏，古道，想家。

是日上午10點多，徐永盛從武威出發，先期到雅布賴鹽湖及周邊考察后，已往巴丹吉林鎮等候。天高地闊兮云飛揚，志同道合兮干一場！

大部隊于19:23經過雅布賴山，只能向南眺望。20:08分，經過雅布賴鎮，走S317線。南望鹽湖，一片模糊。穿過古老荒原，到達阿拉善右旗，已是深夜22點多。

這天全部行程628公里，耗時10小時。這也是大家坐在車上的時間。好在考察團員各抒己見，交流地理、影視、考古等方面知識，也不覺疲憊。

吃完“燜面”，滿天星斗，夜深。

作者簡介：馮玉雷，男，西北師范大學《絲綢之路》雜志社長、總編輯，中國作家協會會員、中國文學人類學研究會理事等，曾出版長篇小說《肚皮鼓》、《敦煌百年祭》等。