從道德概念演化看蘇俄社會(huì)道德價(jià)值觀變遷

武卉昕

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150030)

外國哲學(xué)研究

·俄羅斯哲學(xué)專題·

從道德概念演化看蘇俄社會(huì)道德價(jià)值觀變遷

武卉昕

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱 150030)

蘇俄百科全書視域中道德概念內(nèi)涵的歷史演化反映了蘇俄社會(huì)道德現(xiàn)實(shí)的歷史演化，包括：道德史觀轉(zhuǎn)向唯心主義、道德選擇轉(zhuǎn)向功利主義、道德信仰轉(zhuǎn)向虛無主義、道德評價(jià)轉(zhuǎn)向庸俗主義以及道德價(jià)值轉(zhuǎn)向抽象主義。道德概念是對社會(huì)道德歷史和現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)化表達(dá)，是倫理認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。從道德概念內(nèi)涵的歷史變遷的背后探索到道德觀念變遷的規(guī)律和線索，能為我們提供分析社會(huì)制度變遷原因的視角。這是看待社會(huì)問題，包括道德問題的基點(diǎn)。

道德概念；演變；道德價(jià)值觀；變遷

大百科全書作為權(quán)威的國家學(xué)術(shù)認(rèn)證，在理論界和社會(huì)生活領(lǐng)域的作用不言而喻。很多國家將編纂百科全書作為國家事業(yè)、全民工程和歷史成就來實(shí)施，可見它的學(xué)術(shù)權(quán)威地位。不同時(shí)期，大百科詞典的內(nèi)容會(huì)隨著社會(huì)的變化和發(fā)展、社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的變遷而發(fā)生變化。以概念形式呈現(xiàn)出來的百科詞典內(nèi)容的變化主要體現(xiàn)在對概念界定的變化上，任何時(shí)代、任何國家都是一樣。

蘇俄的百科辭典在1952年到1997年的40多年間幾易其名。1952年名為《大蘇聯(lián)百科辭典》，1953—1955年更名為《大百科辭典》，1987年再易其名為《蘇聯(lián)大百科辭典》，1997年應(yīng)社會(huì)變遷之需更名為《大百科辭典》。隨名字變遷的還有內(nèi)部的概念解讀，其中便包括道德概念。而道德概念內(nèi)涵的演化背后則是社會(huì)道德價(jià)值觀的變遷。

一、核心道德概念的演化

道德作為人們掌握世界的精神-實(shí)踐方式，是觀念的上層建筑和意識(shí)形式，但如果離開了社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)，確切地說，離開了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)方式的道德，在行動(dòng)上便是無力的。它必然是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反應(yīng)。基于此點(diǎn)，道德天然地被賦予了社會(huì)歷史性，不同時(shí)代的社會(huì)呈現(xiàn)出不同的道德面貌和道德圖景，相應(yīng)形成了不同的道德觀念。道德概念也是這樣，道德概念是對與道德觀念、道德行動(dòng)等相關(guān)的道德范疇的理論化、系統(tǒng)化的學(xué)術(shù)提煉，它雖以語言形式在字典中呈現(xiàn)出來，但卻是映射社會(huì)道德現(xiàn)實(shí)變遷的鏡子。

“義務(wù)”“榮譽(yù)”“良心”“幸福”“道德”“責(zé)任”“倫理”等概念是倫理學(xué)的核心概念，從核心概念的演化能顯露出社會(huì)變遷，包括道德變遷的端倪。蘇俄的情況概莫能外。

“義務(wù)”概念的變遷路徑： “義務(wù)是人對社會(huì)、祖國、國家、階級、黨的責(zé)任”(1952年)； “捍衛(wèi)祖國是每個(gè)蘇聯(lián)公民最神圣的義務(wù)”(1953年)； “社會(huì)對個(gè)體道德要求的集中體現(xiàn)，通過個(gè)人對社會(huì)、集體和自己所負(fù)的責(zé)任表現(xiàn)出來”(1976年)； “喚醒良心的人的道德責(zé)任和倫理范疇”(1987年)； “喚醒良心的人的責(zé)任”(1997年)。

“良心”概念的變遷： “良心是人對社會(huì)和群體承擔(dān)道德責(zé)任的意識(shí)和情感，是個(gè)體對自己行為和思想的自我道德評價(jià)”(1952年)； “良心是人對周圍人和社會(huì)承擔(dān)道德責(zé)任的情感”(1955年)； “是個(gè)體自我道德情感和道德意識(shí)的表現(xiàn)形式，是人的本質(zhì)性和社會(huì)性特征，是對社會(huì)歷史必然的主觀表達(dá)，同時(shí)反映主觀與客觀的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一”(1976年)； “良心是有關(guān)善惡的道德意識(shí)概念，是對自己行為負(fù)道德責(zé)任的意識(shí)”(1987年)； “是對自己行為負(fù)責(zé)的、內(nèi)心的道德信念”(1997年)。

“滿足”概念的變遷路徑： “滿足是以個(gè)人情感呈現(xiàn)出來的自己對個(gè)體的社會(huì)意義的幸福感”(1952年)； 在重復(fù)1952年概念的同時(shí)，附上了一句高爾基的名言，“人！是一個(gè)痛苦的詞語”(1953年)； 沒有“滿足”這一概念(1987年)； 也沒有“滿足”概念(1997年)。

“職責(zé)”概念變遷的路徑： “責(zé)任”概念被解釋成具體的責(zé)任，對國家負(fù)責(zé)的軍人的戰(zhàn)斗責(zé)任、公民責(zé)任、工作人員的職責(zé)、團(tuán)結(jié)責(zé)任以及紀(jì)律責(zé)任等(1952年)； “責(zé)任”被單純地闡述為法律職責(zé)，僅在與公民責(zé)任有關(guān)的四個(gè)范疇內(nèi)被提出——紀(jì)律責(zé)任、生產(chǎn)責(zé)任、納稅責(zé)任以及法律責(zé)任(1997年)。

“道德”概念本身的變化路徑： “道德是社會(huì)意識(shí)形式，道德是涵蓋了人與人、人與社會(huì)關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)和原則的綜合體”(1952年)； “道德是規(guī)范性的、非制度性的調(diào)節(jié)手段”(1973年)； “道德是把握世界的精神-實(shí)踐方式”(1976年)； “‘道德金科玉律’是道德調(diào)節(jié)的特殊表達(dá)”(1979年)； “道德是社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)和意識(shí)的特殊形式”(1997年)。

與“道德”概念密切相關(guān)概念的變遷路徑： 1987年前，對與“道德”相關(guān)概念的解釋，基于一致的價(jià)值立場，呈現(xiàn)出內(nèi)容上的相關(guān)性。*見“Большая Советская Энциклопедиция(БСЭ)”; изд.1952г.;Энциклопедический словарь(ЭС) изд.1953—1955гг.; Советский энциклопедический словарь(СЭС) изд.1987г; Большой энциклопедический словарь(БЭС).изд.1997г.如將“道德情感”解釋成“反應(yīng)個(gè)體對社會(huì)和他人態(tài)度的道德情感形式”，是基于 “蘇聯(lián)社會(huì)的道德政治統(tǒng)一”存在的，這種統(tǒng)一指“經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、共同目的和觀點(diǎn)的統(tǒng)一”； 用“調(diào)節(jié)、教育、認(rèn)識(shí)、評價(jià)-命令、指導(dǎo)、激勵(lì)、溝通(保證人們的交往)、預(yù)測”等積極向度指標(biāo)來解釋道德的功能，尤其注意道德的教育規(guī)范功能；基于“一定社會(huì)或階級的人和個(gè)體的需要”，將“道德價(jià)值”解釋為“滿足其需要和利益的手段”，同時(shí)也闡述了道德價(jià)值的規(guī)范作用與理想形式。總之，這一系列道德概念都基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，呈現(xiàn)出意識(shí)對客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，反映出道德概念內(nèi)容的具體和真實(shí)性特點(diǎn)。

但是，到蘇聯(lián)解體前后，道德概念的現(xiàn)實(shí)性、客觀性與社會(huì)性特征不見了，對道德觀念的解釋越來越多地呈現(xiàn)出抽象性、主觀性和意識(shí)優(yōu)先性的特點(diǎn)，以“不切實(shí)際的應(yīng)然”代替實(shí)際需要的“實(shí)然”的同時(shí)，又主觀忽略迫在眉睫的“應(yīng)然”。社會(huì)制度的改弦更張從根本上改變了社會(huì)道德模式，也從根本上改變了人的社會(huì)道德觀念模式。

二、概念演化背后的觀念演化

(一)道德史觀轉(zhuǎn)向唯心主義

上述道德概念變遷的突出特點(diǎn)之一就是對道德概念的總結(jié)抽離了其本身的社會(huì)性特征，放棄了對社會(huì)歷史條件的考察，更多地呈現(xiàn)出將道德概念囚禁在意識(shí)和感受層面的趨勢。

20世紀(jì)80年代末到90年代初，倫理學(xué)的研究呈現(xiàn)出泛化的特點(diǎn)，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展模式和意識(shí)形態(tài)表達(dá)方式的多元化密切相關(guān)。尤其是當(dāng)戈?duì)柊蛦谭颉靶滤季S”提出之后，倫理學(xué)在學(xué)術(shù)闡釋上進(jìn)行積極配合，因?yàn)椤靶滤季S”召喚人類理性。這里的“理性”不是實(shí)事求是地從當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)作出的判斷，而是以“生命越來越成為意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，越來越成為道德選擇的對象”[1]17為前提作出來的科學(xué)論斷。當(dāng)一個(gè)國家一個(gè)民族不再關(guān)注它本國本民族的成員的具體、現(xiàn)實(shí)的需求，而是離開了社會(huì)現(xiàn)實(shí)來關(guān)注所謂“全人類的生命權(quán)”“最高的人性”“普世的道德” 的時(shí)候，這個(gè)國家民族的倫理探索就徹底轉(zhuǎn)向了倫理虛妄。為了避免諸如“地球覆滅”之類的杞人憂天的悲劇，“必須要從根本上進(jìn)行價(jià)值觀的重新評價(jià)——即實(shí)現(xiàn)從小集團(tuán)的、民族、階級的固有思維向全人類思維、從仇恨和暴力倫理向信任和忍耐倫理的轉(zhuǎn)變”[1]18，——這是當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)倫理學(xué)界的主流觀點(diǎn)。可是當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的情況是石油價(jià)格下跌、外匯貯備銳減、政府裁員致失業(yè)劇增、“加速發(fā)展戰(zhàn)略”幾近崩潰……自己國家的困難尚且溝壑難填，那么所謂的“全人類利益的優(yōu)先權(quán)”“人性”“信任和忍耐”都只能流于空談。沒有了現(xiàn)實(shí)根基，道德觀念的選擇便在歷史觀上墮落了。

反映在道德概念的變遷上，歷史性、現(xiàn)實(shí)性不再作為概念界定的前提和主要指向，實(shí)事求是的科學(xué)判斷特點(diǎn)被泯滅了。最高的公民義務(wù)轉(zhuǎn)化成“完成良心呼喚”的范疇，公民在國家層面上應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任被抽離了。“良心”是個(gè)體良心，個(gè)體道德完善的目的有多種，有人單純?yōu)樽约旱慕】岛途窀惺埽粋€(gè)體道德完善的途徑多樣，宗教懺悔也是喚醒良心的重要方式， “良心”的社會(huì)道德內(nèi)容不見了，取而代之的是相對狹窄的個(gè)人情緒體驗(yàn)；“義務(wù)”概念從“對社會(huì)、祖國、國家、階級、黨的責(zé)任和捍衛(wèi)祖國的最神圣職責(zé)”蛻化為“喚醒良心個(gè)體任務(wù)”，從前道德引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的“義務(wù)” 指向范圍到“從國家到個(gè)人”的變化弱化了作為道德原則的“義務(wù)”的功能 ，其變遷使“義務(wù)”負(fù)載的道德行動(dòng)意義的范圍大幅縮減，概念的倫理意義和社會(huì)歷史功能被極大弱化。道德概念的界定拋棄了歷史唯物主義，這是社會(huì)道德生活對歷史唯物主義拋棄的反應(yīng)。

(二)道德選擇轉(zhuǎn)向功利主義

在蘇聯(lián)的主體時(shí)期，作為社會(huì)問題的失業(yè)現(xiàn)象是不存在的。人們接受了相應(yīng)的職業(yè)技術(shù)或?qū)I(yè)教育，立刻就能就業(yè)，然后就會(huì)得到政府分配的免費(fèi)住房，之后會(huì)順理成章地組建家庭、生育孩子。在這種條件下，不用考慮生計(jì)問題。在蘇聯(lián)解體的過程中，“非國有化”浪潮洶涌而至，“休克療法”四面楚歌，社會(huì)財(cái)富被野蠻分割并迅速集中到少數(shù)人手中，物價(jià)扶搖直上，失業(yè)激增，民眾一夜致貧。失業(yè)的職工在物資匱乏和通脹嚴(yán)重的情況下，不得不自謀生路。

蘇聯(lián)的解體雖是一夜之間發(fā)生的事，可它的影響卻極其深遠(yuǎn)。最重要的是，蘇聯(lián)解體改變了從前的社會(huì)保障模式，工作沒了，房子沒了。人們?yōu)榱俗约旱纳?jì)，首先得找到能工作賺錢的出路。當(dāng)問題只表現(xiàn)為一碗粥和一種理論的時(shí)候，人們一定首先會(huì)選擇那碗粥，畢竟人活著要滿足需要，而需要的滿足是有層次性的。當(dāng)“果腹”成為第一需要的時(shí)候，很少有人會(huì)去關(guān)注其他需要，這樣，審美體驗(yàn)、道德慰藉等精神層次的要求就通通隱遁了。社會(huì)主義蘇聯(lián)的也好，資本主義俄羅斯的也罷，道德終歸是建立在現(xiàn)實(shí)上，而不是建立在意志上。在困難嚴(yán)峻時(shí)，偷盜、吸毒、酗酒、傷害的情形會(huì)多發(fā)，1990年到2007年俄羅斯持續(xù)走高的犯罪率和社會(huì)其他調(diào)查結(jié)果是例證。后來，經(jīng)過內(nèi)部的休養(yǎng)生息和政府對經(jīng)濟(jì)的務(wù)實(shí)發(fā)展，情形開始向好，但是道德選擇的功利主義轉(zhuǎn)向卻完成了：道德教育整體缺失、體力勞動(dòng)被藐視、拜金羨富成為主流思想，相應(yīng)地，人們討論的都是與“經(jīng)濟(jì)”“法律” 等能帶來物質(zhì)利益的話題，什么賺錢多，就對什么趨之若鶩，反之，則門可羅雀，顯示出價(jià)值行為選擇的工具性。

反映在道德概念的變遷上，義務(wù)、良心、榮譽(yù)、道德本身及相關(guān)范疇都轉(zhuǎn)向了對個(gè)體的關(guān)注：“義務(wù)”變成了“喚醒人良心的責(zé)任”，成了做壞事之后向上帝懺悔的單純自我救贖的“責(zé)任”；“良心”的崇高性喪失；“責(zé)任”簡化為“法律責(zé)任”和“納稅責(zé)任”；“道德”及相關(guān)概念單純地成為“意識(shí)的特殊形式”。而誰都知道，“滿足”不但是物質(zhì)滿足，還包括精神滿足，更多是以情感體驗(yàn)的方式表達(dá)出來。蘇俄百科大辭典50年代對“滿足”的解釋包含了情緒上的幸福體驗(yàn)，這體驗(yàn)跟當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)蒸蒸日上的國力、迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、富足穩(wěn)定的生活條件以及和諧高尚的道德圖景是密切相關(guān)的。依據(jù)這樣的事實(shí)邏輯，可不可以推測，百科全書里抹掉了“滿足”一詞，其肇始就在于蘇聯(lián)社會(huì)末期和蘇聯(lián)解體之后，蘇俄國家一落千丈的國際地位、舉步維艱的物質(zhì)生活境況及混亂多元的價(jià)值爭論呢？畢竟，良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件會(huì)給人提供物質(zhì)保障，人的安全感、自我認(rèn)同隨之而來，社會(huì)思潮與社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)良性互動(dòng)格局，反之呈現(xiàn)惡性循環(huán)。以目的代替義務(wù)，以功利代替崇高的社會(huì)道德關(guān)嬗變也清晰地反映在了道德概念的內(nèi)涵變化中。

(三)道德信仰轉(zhuǎn)向虛無主義

道德是信仰的表達(dá)形式，崇高信仰支撐的道德行為具有正價(jià)值導(dǎo)向，對社會(huì)發(fā)展起積極推動(dòng)作用。蘇聯(lián)時(shí)期，集體主義、愛國主義、誠實(shí)守信、勤勞互助是社會(huì)主義道德的基本原則，也是構(gòu)成社會(huì)道德圖景的具體內(nèi)容。這些原則對規(guī)范行為、鼓舞人心作用巨大，是社會(huì)主義在道德上的優(yōu)長所在。這樣崇高的道德信仰作為意識(shí)凝結(jié)力量，在蘇聯(lián)社會(huì)的文化道德建設(shè)中起到了社會(huì)主義價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，它是一種信仰導(dǎo)向，建構(gòu)起了蘇聯(lián)人的精神坐標(biāo)系。所以，我們才能理解蘇聯(lián)在艱苦的戰(zhàn)爭歲月取得重大勝利，才能理解在無可借鑒的社會(huì)主義建設(shè)道路上取得重大成就的原因。后來的蘇聯(lián)解體，其過程本身在客觀上造成了道德信仰世界的真空，領(lǐng)土分裂、民族分化使思想道德世界支離破碎。社會(huì)主義道德原則被摒棄，個(gè)人主義、功利主義、利己主義、拜金主義充斥社會(huì)群體價(jià)值世界；除了宗教，再無其他信仰。而俄羅斯的宗教除了起到個(gè)體靈魂安頓的作用外，從來沒有在國家發(fā)展的決策層面起過重大引領(lǐng)作用；象征民族認(rèn)同的統(tǒng)一歷史教科書被廢除，標(biāo)志著愛國主義培養(yǎng)的重要載體不起作用；開辟社會(huì)主義時(shí)代及其道德風(fēng)范的創(chuàng)始人列寧的墓碑多處損毀，一個(gè)時(shí)代及其風(fēng)貌被否定了，但卻沒有一個(gè)更完善、更進(jìn)步的時(shí)代及其精神風(fēng)貌來填補(bǔ)；學(xué)校的傳統(tǒng)道德教育一部分被宗教道德教育所占據(jù)，另一部分蹤跡全無；媒體不顧應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的價(jià)值導(dǎo)向作用，使得去道德化的娛樂精神充斥輿論空間，等等。

“問題群”背后是道德真信仰真空應(yīng)由誰來填補(bǔ)這一更為重大的問題！社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩讓人產(chǎn)生心理上持久的不安全感。為什么不安全，因?yàn)椴幌嘈牛〔幌嘈艊遥驗(yàn)樗唤o人們以安全的土地以生息；不相信社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)沒有持久的安定祥和狀態(tài)；不相信未來，因?yàn)槲磥頁渌访噪x；不相信他人，因?yàn)閳F(tuán)結(jié)協(xié)作的關(guān)系被打破；當(dāng)然也不相信道德，因?yàn)榈赖虏荒軕{空而建。“道德”從先前被理解的“人與人、人與社會(huì)關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)和原則”退化為單純的“社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)和意識(shí)的特殊形式”，道德重要的規(guī)范價(jià)值作用不見了，道德信仰的虛無主義成型了。這一點(diǎn)通過調(diào)查結(jié)果即可證實(shí)[2]：俄羅斯全民輿論調(diào)查中心的調(diào)查結(jié)果顯示，1995年有76%的被調(diào)查者認(rèn)為應(yīng)小心謹(jǐn)慎地與人交往；在2014年對信仰目標(biāo)的調(diào)查上[3]，除了28%的被調(diào)查者信仰宗教，有47%的被調(diào)查者沒有信仰，剩下的24%不是有明確信仰，而是“很難回答”。一個(gè)國家公民的信仰狀態(tài)整體缺失，它的道德信仰狀況的虛無主義可以想見。

這些是道德事實(shí)，是掩藏在道德概念內(nèi)涵后面的事實(shí)。而道德概念演化過程中其內(nèi)涵的去道德化就是現(xiàn)實(shí)中道德信仰虛無主義的證據(jù)。

(四)道德評價(jià)轉(zhuǎn)向庸俗主義

蘇聯(lián)解體在思想上是內(nèi)外施壓的結(jié)果。西方在意識(shí)形態(tài)上自然采取主動(dòng)滲透灌輸?shù)姆绞剑K聯(lián)內(nèi)部和后蘇聯(lián)時(shí)代初期的政府也是積極配合，兩者形成“合力”，在消費(fèi)文化的指引下，道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)越來越朝著庸俗的物質(zhì)主義轉(zhuǎn)化。

“去神圣化”表現(xiàn)在社會(huì)精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是新一代的文化價(jià)值立場呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：第一，思想空虛。第二，貪婪無恥。第三，不分善惡。[4]這三者呈現(xiàn)邏輯接續(xù)關(guān)系。思想空虛是社會(huì)道德信仰缺失的結(jié)果。信仰上沒有追求了，人的需求就只能通過對物質(zhì)利益的追求上表現(xiàn)出來，而且對精神的追求越淺薄，對物質(zhì)的追求就越貪婪；當(dāng)個(gè)體、群體乃至全社會(huì)均以物質(zhì)追求為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的支點(diǎn)時(shí)，會(huì)不顧價(jià)值指引，失去善惡導(dǎo)向，良莠不辨、善惡不分是必然結(jié)果。事實(shí)上，這些新特點(diǎn)對俄羅斯民族固有的傳統(tǒng)、習(xí)慣、道德、精神原則、教育原則、文化價(jià)值和思想優(yōu)點(diǎn)構(gòu)成極大的沖擊。相當(dāng)多的電影、電視、文學(xué)作品反映的就是這種無思想、無價(jià)值、善惡不分的思想、價(jià)值和道德觀念。比如2004年到2006年占據(jù)熒屏的電視系列劇《2號樓》的受眾主體是13歲到25歲的青少年和青年，這部劇的情節(jié)充滿暴力、流血、性和犯罪，但是沒有指引價(jià)值導(dǎo)向，因?yàn)闆]有電視審查環(huán)節(jié)，市場化就是標(biāo)準(zhǔn)。電視節(jié)目的社會(huì)監(jiān)督環(huán)節(jié)被免去了，隨之免去的是受眾的價(jià)值選擇的神圣化。電影《大師與瑪格麗特》(1994)、《華麗人生》(2007)等都是一些解構(gòu)傳統(tǒng)道德，主張消費(fèi)主義的庸俗作品，但卻獲得了很大的受眾市場。

道德生活的“去神圣化”客觀地反映在了道德概念內(nèi)涵的變化上： 崇高的責(zé)任意識(shí)缺失是道德評價(jià)轉(zhuǎn)向庸俗主義的例證。“責(zé)任”從先前涵蓋國家層面、社會(huì)層面、個(gè)體層面的責(zé)任降到單純的個(gè)體層面；從包納團(tuán)結(jié)責(zé)任、工作責(zé)任、紀(jì)律責(zé)任變?yōu)閮H指法律責(zé)任；從倫理原則和道德義務(wù)削弱到法律概念。從“責(zé)任”概念的主體范圍縮小化、內(nèi)容指向單一化、價(jià)值立場偏離化等變化，看到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中公民對“責(zé)任”承擔(dān)的實(shí)際狀況。眾所周知，法律和道德作為社會(huì)調(diào)節(jié)的手段，應(yīng)起協(xié)同作用。法律是剛性調(diào)節(jié)，道德是柔性調(diào)節(jié)，剛?cè)嵯酀?jì)，方能長治久安。一個(gè)社會(huì)的道德需要有法治來保障，可法治的發(fā)展同樣需要道德的感召。很難想象，不負(fù)道德責(zé)任的人，如何能夠遵守法律，沒有了道德責(zé)任的約束，是很容易觸碰法律底線的。這一點(diǎn)是否可以用來解釋蘇聯(lián)社會(huì)后期和解體后的相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)，與社會(huì)道德失范并行的犯罪率高升的現(xiàn)象呢？

(五)道德價(jià)值轉(zhuǎn)向抽象主義

道德價(jià)值是個(gè)體和群體的行為和品質(zhì)對于他人和社會(huì)所具有的道德意義。這些意義來自對個(gè)體和群體道德行為和品格的評價(jià)。而道德行為和品格必然產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的道德生活，同時(shí)反作用于社會(huì)道德生活。社會(huì)道德生活的現(xiàn)實(shí)性是社會(huì)道德評價(jià)，即對道德行為和品質(zhì)進(jìn)行評估的客觀性的保障。蘇聯(lián)時(shí)代，那些符合社會(huì)主義社會(huì)和廣大人民提出的道德要求的道德行為和品德就是善的，反之是惡的，由此顯示出道德行為和品格的道德價(jià)值。無論是道德生活中的行為，還是道德精神中的品格，都是具體、現(xiàn)實(shí)的。慢慢地，衡量道德價(jià)值的一些具體要求被弱化了，“全人類道德”、抽象的“人道主義”“全球倫理準(zhǔn)則”等價(jià)值原則被提升到至高無上的位置，這些準(zhǔn)則在外部似乎符合了全球倫理的要求，但內(nèi)部的具體要求被抽離了。再?zèng)]有什么客觀有效的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值來衡量和引導(dǎo)個(gè)體群體的道德行為，社會(huì)道德價(jià)值由具體轉(zhuǎn)向抽象。

道德概念的演化十足地證明了這一點(diǎn)。以良心概念為例：“良心”在這一過程中，從對群體和社會(huì)的良心墮入到對主體道德感受的情感體驗(yàn)的偏狹一隅，后期更多強(qiáng)調(diào)了自我的感受。“良心”發(fā)現(xiàn)的空間從崇高的國家責(zé)任意識(shí)到普通的情感，然后是善惡概念，最后是善惡本身。在似乎“關(guān)注”概念學(xué)術(shù)性本身的過程里全然摒棄了概念發(fā)生作用的社會(huì)歷史價(jià)值場。“良心”“真正”成了自我的道德救贖機(jī)器。可是，自我的良心救贖所依何物呢？世界是聯(lián)系著的，無論是物質(zhì)世界還是精神世界，都以聯(lián)系為存在根基。“良心”是精神世界里的“良心”，“良心的救贖”是精神存在樣態(tài)的改變，單靠一己之精神力量何以做“良心救贖”的大文章？“良心”概念在變遷的過程中，失去了生長之媒介，變成了抽象的“良心”本身，被徹底概念化了。

實(shí)際上，這期間，在蘇聯(lián)和俄羅斯的百科辭典和專業(yè)哲學(xué)-倫理學(xué)教材中，還能發(fā)現(xiàn)“道德”概念解釋的演化路徑：60年代“道德是社會(huì)意識(shí)的形式和協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)利益的手段”； 70年代“道德是人的行為的特殊調(diào)節(jié)器”[5]“道德是規(guī)范性的、非制度性的調(diào)節(jié)手段”“道德是掌握世界的實(shí)踐-精神方式”“道德金科玉律是道德調(diào)節(jié)的特殊表達(dá)”。在這一變化過程中，“道德”從“社會(huì)意識(shí)形式”變成了“意識(shí)形式”，從對“人與社會(huì)、人與人的關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)”變成“社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)”。道德概念本身所涵蓋的具體的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容被忽略掉了，道德本身的規(guī)范化作用被抽象化了。實(shí)踐性是道德行為的客觀內(nèi)容，規(guī)范作用是道德的本質(zhì)功能，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，道德主體不再進(jìn)行道德實(shí)踐，換句話說，不再實(shí)施向善的道德行為，道德不發(fā)揮價(jià)值指引作用，那么社會(huì)的道德狀況會(huì)是怎樣的一幅面貌呢？對這一疑惑，近年來俄羅斯社會(huì)道德價(jià)值觀的逆轉(zhuǎn)性恐怕已經(jīng)用寫實(shí)的手法作答了。

結(jié)語

概念是對社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)化、理論化的表達(dá)，是理性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。而理性認(rèn)識(shí)必然以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)材料，是感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展。感性認(rèn)識(shí)主要來源于實(shí)踐，來源于豐富而實(shí)際的事實(shí)材料。道德概念是對社會(huì)道德歷史和現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)化表達(dá)，是人們倫理認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是以道德社會(huì)、道德生活和個(gè)體道德活動(dòng)為基礎(chǔ)素材的，它來源于現(xiàn)實(shí)而清晰的道德實(shí)踐。蘇俄百科全書視域中道德概念內(nèi)涵的歷史演化反映了蘇俄社會(huì)道德現(xiàn)實(shí)的歷史演化，道德現(xiàn)實(shí)演化又為道德觀念的形成和演化提供基礎(chǔ)素材。從道德概念內(nèi)涵的歷史變遷的背后能夠探索到道德觀念變遷的規(guī)律和線索，更能看到社會(huì)道德現(xiàn)實(shí)變化的歷程，它甚至能夠?yàn)槲覀兲峁┓治錾鐣?huì)制度變遷原因的視角，社會(huì)道德生活是社會(huì)生活的組成部分，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的變遷，而道德社會(huì)變遷決定道德意識(shí)的變遷。這是看待社會(huì)問題，包括道德問題的基點(diǎn)，今天，它依然適用。

[1] Гусейнов А А .Новомышление и этика[J].Этическая мысль. 1988，(1).

[2] МОЖНО ЛИ ДОВЕРЯТЬ ЛЮДЯМ? [EB/OL].http://wciom.ru/index.php?id=236&uid=13887.

[3] Российская молодёж:какой она представляется самой себе-и какой её видит старшее поколение[EB/OL].http://may-ekb.ru/rossiiskaya_molodezh_kakoi_ona_predstavlyaetsya_samoi_sebe_i_kakoi_e_vidit_starshee_pokolenie.htm.

[4] Александр Шипеков:Нравственный кризис информационного простраства России[EB/OL].http://maponz.info/index.php?option=com_content&Itemid=67&id=1501&task=view.

[5] Предмед и система этики[M]. Москва-София. Ин-т философии АН СССР: Ин-т философии БАН.М.1973:98.

〔責(zé)任編輯：余明全 杜 娟〕

2015-05-25

國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“蘇俄倫理道德觀的歷史演變及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)研究”(13BZX085)；黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“高校道德教育的當(dāng)代困境及應(yīng)對方法研究”(JG2013010127)；黑龍江省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃專項(xiàng)項(xiàng)目“宗教哲學(xué)視域下俄羅斯文化價(jià)值觀研究”(14D058)

武卉昕(1973-)，女(蒙古族)，黑龍江遜克人，教授，碩士研究生導(dǎo)師，博士，從事倫理學(xué)原理、蘇聯(lián)史研究。

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1000-8284(2015)10-0045-05