導引 突破教條主義馬克思主義的藩籬

中東歐思想文化研究·波蘭新馬克思主義專題·

導引 突破教條主義馬克思主義的藩籬

在東歐新馬克思主義學術共同體中，以沙夫和科拉科夫斯基為突出代表的波蘭新馬克思主義占據十分重要的地位。與東歐新馬克思主義其他代表人物一樣，波蘭新馬克思主義理論家也致力于“復興馬克思主義”、探索社會主義改革、批判發達資本主義、反思現代性危機等重大思想理論主題，同時，他們的理論探索又具有獨特的思想深度和批判鋒芒。這種理論特征與波蘭的歷史文化積淀密不可分。

由于獨特的歷史地理位置，中東歐地區一直是東西方幾大帝國和勢力反復掠奪、瓜分、征服和統治的對象，這種屈辱的歷史經歷給中東歐各民族帶來無盡的痛苦體驗，也催生和培育了他們的反抗精神和批判意識。其中命運最為悲慘的要數波蘭，它不僅經常被周邊列強侵略，而且在1772—1795年的20多年間被俄羅斯、普魯士和奧地利三次瓜分，“作為國家的波蘭從歐洲的政治地圖上消失”。然而這種悲慘的歷史命運并沒有扼殺波蘭民族的文化創造力。創辦于1364年的克拉科夫大學(后更名為克拉科夫雅蓋隆大學)是歐洲最古老的大學之一和最重要的人才培養中心之一。這所大學培養的偉大科學家思想家哥白尼以其偉大的科學發現動搖了歐洲的傳統世界觀，也使克拉科夫在16世紀成為具有重要影響力的歐洲文藝復興中心之一。波蘭浪漫主義文學奠基人密茨凱維奇以其詩篇謳歌波蘭民族反抗異族統治和專制暴行、追求解放和自由的大無畏犧牲精神，這成為波蘭民族的精神象征。20世紀，波蘭先后有四位作家和詩人獲諾貝爾文學獎，從一個側面折射出這個民族和國家文學的水平和影響力。

波蘭的思想理論發展在世界上一直具有重要影響。19世紀后半期，形成了以實證主義為定向的華沙學派。到20世紀20—30年代，華沙學派成為具有世界影響力的哲學派別。在其他社會科學領域中也有學派涌現，如在歷史學研究領域中就產生了克拉科夫學派和華沙學派。從20世紀60年代起，隨著科拉科夫斯基的《走向馬克思主義的人道主義》《經受無窮拷問的現代性》《馬克思主義的主要流派》和沙夫的《人的哲學》《馬克思主義與人類個體》《作為社會現象的異化》《歷史與真理》等著作先后問世并被陸續譯成多種語言，波蘭新馬克思主義的國際影響力不斷增強。波蘭新馬克思主義理論家并沒有形成一個流派，而且相互之間存在許多差異，但他們都秉承了波蘭民族追求自由、平等、獨立、解放的精神傳統，對馬克思思想的人道主義精神和社會主義的人道主義本質內涵進行了深入探討。從這樣的理論基點出發，波蘭新馬克思主義理論家對斯大林關于馬克思主義的教條理解、蘇聯模式的社會主義體制等一切束縛和抑制馬克思主義創造性和批判精神的教條主義做法都持徹底的批判精神。

為了更為深入地研究波蘭新馬克思主義，我們特別請沙夫的學生塔杜什·布克辛斯基(Tadeusz Buksiński)組織一些波蘭學者專門寫了一組關于東歐新馬克思主義以及當前波蘭馬克思主義研究的論文，與我國一些年輕學者關于東歐新馬克思主義的研究成果一道，組成這一“波蘭新馬克思主義專題”。“專題(一)”刊發塔杜什·布克辛斯基的《沙夫異化概念中的矛盾》、馬雷克·西柯拉(Marek Sikora)的《波蘭馬克思主義思想的演進——以萊澤克·科拉科夫斯基的哲學為例》、張笑夷的《關于社會主義人道主義的理論探索——亞當·沙夫的社會主義思想研究》和李曉敏的《危機與救贖——科拉科夫斯基現代性批判理論的重要維度》。接下來，“專題(二)”將刊發達留什·多布然斯基(Dariusz Dobrzański)的《波蘭馬克思主義與政治修正主義:基于政治哲學史的概述》、博萊斯瓦夫·安杰耶夫斯基(Bolesaw Andrzejewski)的《馬克思主義語言交往的問題》、傅其林的《論沙夫的馬克思主義交往符號學思想》、李乾坤的《社會主義圖景的描繪及其哲學困境——評亞當·沙夫晚年的社會主義問題思考》和王繼紅的《歷史之謎的求解——簡析科拉科夫斯基對馬克思哲學的理解》。此后我們還將刊發克日什托夫·布熱赫琴(Krzysztof Brzechczyn)的《論歷史唯物主義一般化的嘗試——“非馬克思主義的歷史唯物主義”的研究現狀與視角延伸》、希尼·凱德羅夫斯基(Chiny Kiedrowski)的《萊澤克·諾瓦克對馬克思主義辯證法的范疇解讀》、安東尼·什丘欽斯基(Antoni Szczuciński)的《揚·祖赫辯證的自然哲學和自然科學哲學》等論文，以展示當代波蘭馬克思主義理論研究其他方面的進展。

主持人:遠山