思想文化復興視角下的法律文化構建

繆仁康，劉聞博

(1.北京城市學院公共管理學部，北京 100094;2.吉林大學法學院，長春 130012)

法學研究

思想文化復興視角下的法律文化構建

繆仁康1，劉聞博2

(1.北京城市學院公共管理學部，北京 100094;2.吉林大學法學院，長春 130012)

一個國家的法律文化，離不開長期以來形成的思想文化環境。中國作為世界文明古國，有著博大精深的思想文化底蘊，儒家、法家、道家等思想影響了歷代治國理念與國民社會行為。繁榮中國特色法律文化要追本溯源，從思想文化與法律文化之間的關系入手，考察中國傳統思想文化中蘊含的法律文化思潮，復興以儒家文化為主流的思想文化，激活傳統法律文化基因，以此構建當今法律文化，促進法治國家建設。

思想文化復興;法律文化;法治國家

依法治國，建設社會主義法治國家是國家治理體系和治理能力現代化的重要標志和主要路徑。兩千多年前亞里士多德就曾指出，法治應當是對已經成立的、制定良好的法律的普遍遵從。這說明法治既包括法律的權威性，也包含法律本身的科學性，是兩者的有機融合。沒有科學性，其權威性如同無源之水、無本之木，不可持續;沒有權威性，法律的科學性值得懷疑。法律權威性是指這樣一種狀態:“社會主體拋開一切外部強制性干預，內心形成對法律價值的認同，表現出對法律由衷的服從以及高度的信任，將法律視為社會主體行為的最高準則?！狈煽茖W性就是基于對人性的準確認知而形成的強制性行為規范體系。法律的權威性與科學性都離不開法律文化。法律文化包括“社會中人們保有的對于法律、法律體系及其各個組成部分的態度、評價和意見”，“人們對于法律體系的觀念、態度、評價和信仰”［1］，法律文化貫穿了法的制定、實施以及法律實踐整個過程。

可見，法律文化是法治生長的沃土，但更離不開一個國家長期形成的思想文化環境。中國作為世界文明古國，有著博大精深的思想文化底蘊，儒家、法家、道家等思想影響了歷代治國理念與國民社會行為。重溫我國思想文化的歷程，有助于構建當今法律文化，從而促進法治國家建設。

一、法律文化與思想文化的內在聯系

思想文化是文化的重要組成部分，影響法律文化的形成與發展。

(一)思想文化決定了法律文化的形成

思想文化是一個國家或民族長期形成的精神財富，是對人類思維理念、價值判斷和行為方式的總結，包括非強制性的道德規范以及強制性的法律文化?？梢哉f，思想文化是社會法律文化建立的基礎，并以特定的方式改變社會，使社會服從或者背離當時特定的法律條款，促進不同法律文化的形成。不同歷史階段的思想文化形成了不同的法律文化。我國封建社會形成了以儒家思想為代表的封建統治，形成了人治主義的法律文化;現代社會需要形成法治主義的法律文化［2］。無論人治主義的法律文化還是法治主義的法律文化，都離不開特定的思想文化背景，離不開法律是否符合社會發展規律的客觀要求。

(二)思想文化的多元性決定了法律文化的多樣性

“每個國家、民族都有一種法律文化”，法律文化本身就能夠描述“某一整體法律體系的潛在特征——其主流觀念、品味與風格”［1］，法律文化具有多樣性，這就要求我們構建具有中國獨特法律風格的法律文化。中國的傳統思想文化深刻地影響著中華民族的文化發展和民族精神的塑造。中國傳統思想文化以儒、法、道為代表，而法律思想的形成尤其受到儒家思想的影響。儒家思想提倡“德主刑輔”，講求“和而不同”“禮義廉恥”。這種思想文化使中華民族區別于其他民族，也使我們的法律文化區別于其他國家的法律文化，建設中國特色法律文化必須依托中國思想文化。

二、中華法律文化的思想文化基礎

縱觀中國幾千年的歷史，是一部博大精深的文化史、思想史。就思想歷程而言，自先秦的百家爭鳴到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”再到朱熹的“存天理滅人欲”，中國傳統思想文化以儒家思想為核心，綜合道家，法家思想理念，形成獨特的思想文化格局。過去存在這樣的錯誤觀念，認為中國的傳統文化是與現代法律思想背道而馳的，不符合當今的法律發展趨勢。但實際上，中國傳統思想文化中隱含著的法律文化思潮，雖然存在人治主義的法律文化部分，但其在中國封建社會相當長的歷史階段內，總體上順應了社會發展規律，體現了社會生產力發展要求，可以說屬于“當時的”先進文化。當下，要建立法治主義指導下的法律文化就一定要從中國傳統思想文化出發，取其精華，去其糟粕。

(一)儒家思想中的法律文化

儒家思想影響了中國兩千多年的歷史進程。一方面，自漢武帝以來，封建帝王一直以儒家思想作為維護王朝統治的工具;另一方面，儒家思想構建了中國封建社會的主流意識形態，形成了獨具特色的中國古代傳統文化。儒家文化中孕育著深厚的法律文化，儒家思想中的法律文化的整體特征可歸納為“無訟是求，教化為先”“德主刑輔，天人合一”“為政以德，民貴君輕”三個方面。

1.無訟是求，教化為先。春秋戰國時期，孔子針對普通民眾熱衷于訴訟有言曰:“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!”［3］以孔子為代表的儒家以追求無訴作為一種境界，不提倡以訴訟的方式解決爭端，倡導“仁、義、禮、智、信”，講求“中和”，以德化人，息訟止爭。儒家法律文化則汲取儒家思想中的主要部分，以無訟為有德，以訴訟為恥，注重和諧，排斥競爭。儒家法律文化形成了謹慎對待訴訟，重視內心道德修養的意識形態。封建社會早期社會生活比較簡單，糾紛相對簡單明朗，這種“無訴是求，教化為先”的思想，提高了訴訟效率，減少了訴訟資源的浪費。同時推動了謹慎對待訴訟這種法律文化的形成。

2.德主刑輔，天人合一。儒家思想以“仁”為內在核心，以“禮”為外在核心。為政主張“德主刑輔，天人合一”，提倡道德教育，以理服人，而在刑事上采取立法寬簡，實行禮法教化。梳理儒家法律文化的發展脈絡，孔子和孟子主張人“性本善”“為政以禮”;荀子則主張“性本惡”“隆禮至法”，強調用禮樂來規范人的行為［3］;而儒家思想的集大成者董仲舒以先秦時期的儒家思想為藍本，綜合道家、陰陽家的學說，提出了“德主刑輔”“天人感應”學說。自此，建立起以天人感應為哲學基礎、以德主刑輔為主要內容的儒家學說體系，形成了中國封建社會的正統法律文化。

3.為政以德，民貴君輕。儒家的民本思想主要表現為對統治者“德”與“賢”的要求［3］?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中提出“為政以德”“修道以仁”，由此可見，孔子心目中的君主應當心存仁義，遵守禮法。孟子承繼孔子的主張，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。同時在對待君民關系上，他還把孔子的“仁”發展為“仁政”。雖然他們的主張是為統治階級提出來的，但還是能從中感受到民本思想的基本特征。

(二)法家思想中的法律文化淵源

法家思想為“中華法系”奠定了深厚的理論基礎。法家思想源于春秋戰國時期，在當時雖然被用作統治的工具，但其中的法治確實是“以法治國”，認為民眾的行為必須符合國家規定，提高了民眾的規則意識和守法意識。韓非子提出“法者，編著之圖籍，設立于官府，而步之于百姓也”。它強調，法令是判斷是非對錯的唯一標準，由國家執行實施法令，百姓必須嚴格遵守。這種理念與現代法律有許多相似之處。

1.法的強制性?！胺ㄕ?，刑罰也。所以禁強暴也。”法家強調“法”“刑”兩者的結合，使其區別于儒家講求用道德禮法規范人的行為。這是法的特點之一。法是由國家制定或認可，并由國家強制力保證實施，反映了統治階級意志，違法便要承擔國家施予的刑罰的一種規范，具有強制性。

2.法的平等性。法家提出“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的主張，區別于“禮治”秩序下的“別親疏，殊貴賤”“禮不下庶人，刑不上大夫”。當然“法律面前人人平等”還是主要針對王公貴族的特權，但法的平等性作為思想文化中蘊含的先進理念卻具有跨時代的貢獻。

3.法的社會性。雖然在歷史上，法家學派多是“法術之士”，即專職為君主出謀獻策、協助君主管理國家的專家，但法家所提倡的以法令維護社會秩序在一定的條件下也符合人民的長遠利益。

從法家思想與現代法律的相似之處，可以看到古代法律已初具法律面前人人平等，法律應該反映人民意愿，法律具有國家強制性等特點。這證明中國的法律文化思潮在古代就已經涌起。

三、西方法律文化的思想文化淵源

(一)宗教對西方法律文化的影響

12世紀后期和13世紀是西方法律文明上的一次重大革命。基督教會近乎取得了對世俗權力的絕對領導地位，以天主教皇為領導的基督教控制了整個社會秩序的運行。宗教這條貫穿整個西方法律文化的重要脈絡，對西方法律文化發展產生了深遠的影響。

1.宗教影響西方法治信仰的形成。教皇格里高利七世進行教會改革后，逐步確立起教會在教會事務上的最高立法權。教會法以《圣經》、教皇教令、宗教會議決議以及羅馬法的某些原則、規范作為立法淵源，其中尤以《圣經》對法律文明建設的影響最為深遠?！妒ソ洝芳仁腔浇绦叛龅幕A，也是法律的總源。教會法認為《圣經》是神的旨意，具有最高的法律效力，是宗教法庭和世俗法庭審判的依據。時至今日，雖然神權思想日趨淡薄，但《圣經》仍在西方司法程序中發揮著重要的作用。證人在法庭開庭前要向《圣經》宣誓，承諾所言真實不虛。這種訴訟程序正是宗教信仰轉化為法治信仰的深刻體現，宗教因法律而具有社會性，法律因宗教而獲得神圣性。同時，從教會法中的刑法制度不難發現宗教對法律文化的深遠影響。教會法認為“犯罪”不是對社會秩序的擾亂，而是一種對“上帝”的褻瀆行為。所以，對罪犯的懲罰主要是一種“救贖行為”。刑罰的種類主要有懲治罰、報復罰和補贖，兼施世俗刑罰。懲治罰包括棄絕罰、禁止圣事罰及罷免圣職罰。［4］報復罰包括罰金、禁止進入教堂、除職等處罰。補贖則是通過誦讀特定經文等方法贖罪。這些帶有濃厚宗教性質的刑罰將犯罪打上羞恥的烙印，給予犯罪宗教性排斥，達到遏制違法行為的目的。法律信仰的發展推動了這一時期西方法律文化的發展。

2.宗教影響西方法律體系的構建。曾有學者指出:“所有西方國家以及所有處在西方法律影響之下的非西方國家的法律制度都是宗教態度與設想的一種世俗遺留?！?2世紀的教會管轄的主要案件類型是精神案件和涉及精神案件。這種分類管轄促進了12世紀法律科學的演進，逐步形成具有現代實體法特色的刑法、繼承法、財產法以及侵權行為法。這些演變出來的實體法體系是現代實體法律的最初模型。

3.宗教的衰落及其借鑒意義。15世紀以后，隨著文藝復興運動的興起和資產階級革命，西方國家逐步施行政教分離，教會的主導地位下降，教會法的法律地位隨之衰落，國家法律開始向世俗化和理性化的方向發展。盡管如此，由于教會對西方各國長達百年的統治，思想領域已經留下了深刻的宗教烙印，在精神層面上推動了西方法律文化的形成。

(二)西方文藝復興和啟蒙運動推動西方法律文化建設

西方現代法治主義法律文化形成于西方近代資產階級革命時期。這一時期，資產階級力量崛起，以反宗教、反君主封建統治為核心，推崇理性思考，尊重法律的權威，主張建立新型資產階級法治國家。

16世紀中葉的文藝復興實質上是復興人文精神，將人從宗教的統治中分離，提倡“人性”。正是這種通過文學藝術的方式將民主、自由、人權這些思想從被壓抑的宗教統治中激發出來，為后期的宗教改革和啟蒙運動打下基礎，更為日后大陸法系和英美法系的最終形成奠定了思想基礎。

17至18世紀的啟蒙運動對于司法改革、政治改革和經濟改革意義深遠。就法律層面而言，啟蒙運動以孟德斯鳩、盧梭的法律思想尤為突出。孟德斯鳩的“三權分立”理論主張將國家權力分為立法權、行政權和司法權，三權相互獨立、相互制衡，弱化公權力，限制王權和政府的力量，實現“人民主權”，達到維護人民自由權利的最終目的。此外，孟德斯鳩還闡述了法的精神。法的精神實質是反映四種關系:即法律應該同已經建立或將要建立的政體的性質和原則有關系，應該同國家的自然狀態有關系，應該同政制所能容忍的自由程度有關系，法律之間也應該有關系。［5］盧梭提出了富有徹底反封建的革命精神的社會契約思想，他的《社會契約論》為人們呈現出一種全新的政治模式:將國家視為契約的產物，人民是制訂契約的主體，人民必須放棄個人權利，把它們統一交給社會契約的保證人管理，管理人一切人權的表現和運用必須體現人民的意志，法律是“公意”，在法律面前，人人平等。

無論是三權分立制度還是共和制度都得益于啟蒙運動時期整個社會的法律意識的覺醒。當時的資本主義社會進入快速發展階段，這就要求一種更高等的社會形態，以符合生產力水平的要求。正是這種全民性的法律訴求，最終使啟蒙運動的法律文化思潮涌起，最終建立起不同形態的法治社會。

四、中國特色法律文化構建原則

(一)重視宗教對法律文化的力量

從西方宗教對法律文化的影響可以看出:宗教能夠以獨特方式促進法律文化的形成。中國不是傳統意義上的宗教國家，古代所講宗教實為宗、教兩個詞。宗，尊祖廟;教，上行下效。國家宗教是宗法性傳統宗教。這種宗法性傳統宗教以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為習慣，以其他鬼神崇拜為補充。傳統宗教尤其以對祖先崇拜為重點，達到穩定社會秩序的狀態。我國自古重宗廟禮法，將宗教人倫視為一種法度。我們可以將宗教與法治有機結合，宣傳法度，形成法律文化，將人文和法治結合，以求更好地培養法治情懷。

(二)激活思想文化基因——儒家文化與法家文化

盡管文化傳統不是法治的終極原因，但文化觀念根植于人們的思維之中，指導人的行為。而法律文化的形成不能單向進行，要放諸在整個文化的大系統中考慮。傳統思想文化中與現代法律文化相沖突的部分必須得以糾正和重構，激活思想文化中優秀的一面加以借鑒。

從儒家思想上看，盡管儒家思想以“德主刑輔”為核心，主張以德治國，與法治思想截然不同，但是如果換作“刑主德輔”，將法治作為主流，輔以道德約束，建立法律至高無上的地位，使法律的尊嚴和權威得到公民文化精神的認同和接納，再用道德彌補法律外在形式所不能，最終可促進法律文化的形成。重新重視學習儒家思想價值觀念，就要從小培養青少年“仁、義、禮、智、信”等基本道德觀念，這不僅是從儒家思想中學習人與人之間相處的基本倫理和價值理念，也是在宣傳儒家法律文化，將法律所不能強加限制的部分以道德形式規范，根植于青少年的思想觀念中，這對中國建設和諧社會具有現實意義。而法家思想因其與現代法律的相似性，某些層面上可以說中華民族其實是具有法律文化的民族。有理由相信，如果在文化環境里重新丈量法治，可通過學習法家思想建設現代法律文化。

(三)樹立法律信仰

法律信仰是法律文化最重要的組成部分。中國法律文化有著悠久的歷史，其獨特的內涵給中國法律信仰的建設限定了獨特的發展路徑。要建設中國特色的法律文化，就要樹立中國特色的法律信仰。

首先，加快普及法律知識，增強公民的法律認同感。只有當公民充分了解法律，才能明確法律保護公民權益，增強公民對法律的歸屬感和認同感;也只有公民掌握了法律，才能按照法律進行社會活動。為此，政府應積極營造良好的法律學習氛圍，在學校增設專門的法律課，培養公民的法律思維。同時發揮現代社會自媒體的作用，宣傳學法、守法、維法的模范，通過各類傳播媒介普及法律知識。其次，提高公民運用法律的能力。一方面加快擺脫儒家“無訴”思想的影響，另一方面加快降低訴訟成本，簡化訴訟程序。只有當公民在學習法律、運用法律過程中受到法律精神的洗禮，讓法律信仰融入公民生命當中，使遵守法律、運用法律成為全民的自覺行為，才能充分發揮法律指引和預防犯罪的功能，從而構建具有中國特色的法律文化。

中國在建設法治的道路上盡管遇到過坎坷，但也取得了不小的成就。在中國的法治建設中不難看出蘊含了大量西方移植的影子。要在中國加強法治建設，必須繁榮中國特色法律文化。繁榮中國特色法律文化必須追本溯源，以中國傳統思想文化為出發點，復興以儒家文化為主流的思想文化，激活傳統法律文化基因?！耙粋€國家的興衰與一國的文化息息相關”，當中國特色的法律文化形成之時，中國必將邁進法治社會，實現民族復興的中國夢。

［1］［英］羅杰·科特雷爾.法律文化的概念［EB/OL］.沈明，譯.http://www.legal－theory.org/?mod=info＆act=view＆id= 10985.

［2］蔣曉偉.論我國的法律文化［J］.政法論叢，2012，(5).

［3］秦志強.儒家法律文化探究及啟示［J］.前沿，2013，(1).

［4］［美］哈羅德·J·伯爾曼.法律與革命［M］.賀衛方，等，譯.北京:中國政法大學出版社，2003:88－91.

［5］［法］孟德斯鳩.論法的精神(上冊)［M］.張雁深，譯.北京:商務印書館，1995:7.

〔責任編輯:王宏宇 馬 琳〕

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1000－8284(2015)08－0099－04

2015－06－19

黑龍江省教育廳人文社會科學面上項目“風險社會的刑法應對研究”(12522213)

繆仁康(1972－)，男，浙江蒼南人，副教授，碩士，從事商法、國際經濟法研究。