佛教與佛具

林錦發(fā)

佛教是佛陀的教育，也就是佛的教導(dǎo)、佛的教學(xué)、佛的教誨、佛的教法。也即是說(shuō)，佛教是佛陀對(duì)于九法界眾生至善、圓滿(mǎn)，以達(dá)究竟解脫的教育?；蛘呖梢哉f(shuō)，佛教就是佛陀關(guān)于宇宙人生真諦的至善、圓滿(mǎn)的教育。佛教是距今三千多年前由迦毗羅衛(wèi)國(guó)(在今天的尼泊爾境內(nèi))王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼）所創(chuàng)，釋迦牟尼在青少年時(shí)即感到人世變幻無(wú)常，深思解脫人生苦難之道，而后出家修行，得道成佛，在印度恒河流域中部地區(qū)向大眾宣傳自己證悟的真理，擁有眾多的信徒，從而組織教團(tuán)，形成了佛教。佛教博大精深，源運(yùn)流長(zhǎng)，佛教雖然起源于印度，但卻光大于中國(guó)，自西漢末年傳入中國(guó)后就與中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化互相交融，在隋唐時(shí)期已逐步形成中國(guó)文化的主流，兩千多年來(lái)，歷代佛法高僧倍出，佛門(mén)碩德不計(jì)其數(shù)。佛教的傳入在我國(guó)人文歷史上對(duì)社會(huì)倫理道德的提高及挽救世風(fēng)民心也起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。自佛教傳入中國(guó)那時(shí)起，有關(guān)佛的器具、圖像、文字便開(kāi)始在我國(guó)各地流傳，同時(shí)在各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用及傳播。

《蓮花瓶》

在佛教文化于我國(guó)廣泛傳播的同時(shí)，它在中國(guó)民間有著很大的影響力，是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的一個(gè)重要組成部分，與此同時(shí)，一些與佛教相關(guān)的陶瓷佛具也相繼出現(xiàn)，其中最為常見(jiàn)，歷史最久遠(yuǎn)的要數(shù)熏香爐及香爐，這二項(xiàng)佛教用具，幾乎在佛教傳入中國(guó)就開(kāi)始出現(xiàn)。陶瓷作為中國(guó)的一項(xiàng)偉大發(fā)明，使之成為中華民族文明史上的一個(gè)重要標(biāo)志，因而，它或多或少地受到佛教文化的影響。佛教作為一種潛在的意識(shí)形態(tài)，它借助陶瓷這種藝術(shù)作品滲透到中國(guó)人的日常生活和精神生活之中，而中國(guó)的陶瓷器皿又因佛教文化的裝飾而更顯得更加豐富多彩。佛教題材進(jìn)入陶瓷器的裝飾、創(chuàng)作，不僅極大地豐富了佛教文化，加速佛教文化的進(jìn)一步傳播，同時(shí)也使陶瓷器皿的裝飾顯得更加多姿多彩。特別是在佛界或民間禮佛、拜佛廣泛使用的佛具，近幾年在器型及裝飾上也有很大的變化。就拿陶瓷熏香爐來(lái)說(shuō)吧，單其造型就有圓形、方形、吊鐘形、寶鼎形及佛塔形等等。制作的材料又有紫砂的、瓷質(zhì)的、陶質(zhì)的，還有界于陶與瓷兩者之間的炻器。在裝飾上又有各種色釉、白釉、描金、粉彩、潮彩、通花、雕刻等。單單一件熏香爐已經(jīng)構(gòu)成五彩繽紛的造型與裝飾，在萬(wàn)千造型的佛具中就更加令人目不暇接，眼花繚亂了，足見(jiàn)陶瓷佛具藝術(shù)的博大精深。

以陶瓷佛具的種類(lèi)來(lái)講，我們常?？梢砸?jiàn)到的有各種禮佛花瓶、荷花花瓶，蓮座、托盤(pán)、香爐、供杯。香爐及供杯最為常見(jiàn)，這是禮佛拜佛的場(chǎng)所必須備有的器皿，這一類(lèi)陶瓷器皿的器型及裝飾題材也更為廣泛更加豐富多彩。目前拜佛用的香爐，就筆者所見(jiàn)就有幾十種，而且大件的香爐約有一米的直徑，小的不過(guò)幾厘米直徑而已。這些香爐現(xiàn)在有很多是用色釉作為裝飾的，有純用紅釉、黃釉、綠釉、藍(lán)釉裝飾，也有一些用上述色釉裝飾器型表面后再在釉面上彩繪或者描金，有些還用金寫(xiě)上（彩繪）大悲咒、金剛經(jīng)一類(lèi)與佛教有關(guān)的經(jīng)文、詩(shī)句的，這種裝飾使佛具顯得十分高檔，也與寺廟的環(huán)境氛圍相當(dāng)吻合，很受寺廟等客戶(hù)的歡迎。佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，陶瓷文化同樣有著幾千年的悠久歷史，有豐厚的文化底蘊(yùn)。佛教文化滲透入陶瓷文化之中，影響著陶瓷佛具的裝飾風(fēng)格，陶瓷佛具則通過(guò)它的裝飾圖案又進(jìn)一步地宣傳、傳播了佛教文化，兩者相輔相成，互為滲透，互相影響，并共同地得到發(fā)展。