導(dǎo)引　人類精神危機(jī)年代的文化守望

·布達(dá)佩斯學(xué)派文化批判理論專題·

導(dǎo)引人類精神危機(jī)年代的文化守望

盧卡奇是20世紀(jì)最偉大的思想家之一，他不僅是西方馬克思主義的開創(chuàng)者，而且是東歐新馬克思主義的奠基人。盧卡奇對(duì)西方馬克思主義和東歐新馬克思主義理論家的影響是深遠(yuǎn)的，從思想價(jià)值取向直至理論研究主題。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，盧卡奇通過現(xiàn)代物化世界中人類文化精神危機(jī)的批判，在馬克思主義理論中自覺地敞開了寬闊的文化批判視域，從而使文化批判成為西方馬克思主義和東歐新馬克思主義共同關(guān)注的重大課題，這對(duì)長期生活和工作在盧卡奇身邊的布達(dá)佩斯學(xué)派的理論家們更是產(chǎn)出了深遠(yuǎn)和持久的影響。

布達(dá)佩斯學(xué)派理論家馬爾庫什曾指出：雖然盧卡奇一生的研究主題不斷演進(jìn)變化，從早期的美學(xué)研究、物化批判和階級(jí)意識(shí)理論，到后期的審美與日常生活批判、關(guān)于社會(huì)存在的本體論、民主化進(jìn)程等，但是，其中始終貫穿著一個(gè)主題，即“文化的可能性”問題。馬爾庫什甚至斷言：“文化就是盧卡奇生命中‘唯一的’思想”。應(yīng)當(dāng)說，盧卡奇是歐洲古典精神自覺的傳承者，他特別推崇希臘古典文化，認(rèn)為那是一個(gè)以完整的文化和自由的人為核心的“幸福時(shí)代”。盧卡奇認(rèn)為，與古希臘人這種完美的精神家園相對(duì)立，現(xiàn)代人置身其中的是一個(gè)“極端罪惡的時(shí)代”，在這里，“幸福時(shí)代”完整的文化已經(jīng)支離破碎，變成了一種拜物教的物化狀態(tài)。盧卡奇不是一個(gè)單純懷舊的浪漫主義者，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)批判者，他把對(duì)古希臘的完美和“幸福時(shí)代”的“鄉(xiāng)愁”轉(zhuǎn)化為一種批判和摧毀現(xiàn)實(shí)罪惡的行為與超越物化、重建美好文化家園的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因此，“文化的可能性”問題也就歸結(jié)為“是否有可能過上一種擺脫異化的生活”的問題。可以說，盧卡奇一生的文化守望都圍繞著這一核心問題。

赫勒、費(fèi)赫爾、馬爾庫什、瓦伊達(dá)等人是圍繞盧卡奇而形成的布達(dá)佩斯學(xué)派的主要成員。雖然他們對(duì)導(dǎo)師盧卡奇的很多具體觀點(diǎn)提出了不同的意見，有的甚至是很尖銳的批評(píng)意見，但是，他們一直堅(jiān)持盧卡奇的文化批判立場，以及盧卡奇在反思20世紀(jì)人類精神家園危機(jī)時(shí)所開辟的理論視域和研究主題。在一定的意義上可以斷言，同西方馬克思主義理論家以及其他東歐新馬克思主義理論家相比，布達(dá)佩斯學(xué)派理論家的文化批判理論具有更為豐富的內(nèi)涵和更為寬廣的視域。一方面，他們同其他新馬克思主義理論家一樣，對(duì)現(xiàn)代理性文明和歐洲精神的危機(jī)作了深刻的分析，表述了自己的技術(shù)理性批判、意識(shí)形態(tài)批判、大眾文化批判等思想，并特別致力于從文化的視角剖析現(xiàn)代性的危機(jī)特征和悖論機(jī)制；另一方面，他們依托中東歐地區(qū)獨(dú)特的歷史體驗(yàn)，從更加深刻和微觀的層面揭示現(xiàn)代人的文化焦慮和生存危機(jī)，開辟出日常生活批判、現(xiàn)代道德危機(jī)批判與重建、審美現(xiàn)代性等理論，提出了日常生活人道化、個(gè)性道德等重要思想。這些理論探索對(duì)于在20世紀(jì)上半葉剛剛經(jīng)歷過以集中營和“大屠殺”為標(biāo)志的文明罪惡的當(dāng)代人類而言具有重要的價(jià)值，特別是對(duì)于人類在深陷危機(jī)的精神家園中重拾道德良知和反思力量具有獨(dú)特的意義。

主持人：遠(yuǎn)山