電視節(jié)目中的真實性與假定性

郭金銘

（作者單位：重慶廣播電視集團（總臺））

電視節(jié)目中的真實性與假定性

郭金銘

（作者單位：重慶廣播電視集團（總臺））

關于電視節(jié)目中的真實性與假定性，一直以來都是人們爭論的話題。本文前半部分闡述電視節(jié)目的真實性，在此把真實分為現象真實和本質真實兩個層面，并且討論了兩者之間的關系。本文后半部分，通過電視與戲劇的對比探討電視與戲劇藝術在假定性層面上的一些異同，并且指出了電視節(jié)目假定性出現的幾點直接原因。文末得出結論，電視節(jié)目的假定性是普遍存在的，而真實性則受到人類認知水平影響。

本質真實；現象真實；第四堵墻；多重假定

在一定的時代背景下，被人們普遍認定為正確的事物，很可能會隨著時代發(fā)展而被質疑甚至否定。而電視節(jié)目中的真實性也同樣與人們對世界的認知程度息息相關。在影像傳播的演變過程中，曾出現過長鏡頭與蒙太奇的對立論爭，有人認為長鏡頭比蒙太奇更加接近真實。然而隨著時代發(fā)展，我們早已達成共識：沒有意義的長鏡頭反而會造成信息誤讀。前些年，隨著紀錄片在中國的再次崛起，如今普遍運用的“情景扮演”手段曾一度引發(fā)爭議：支持者與反對者探討的焦點問題無非就是這種手段是否能令紀錄片保持較高的真實性。與真實性一樣，電視節(jié)目的假定性也曾遇到很多人質疑。真實性與假定性，表面上看是對立的，事實上又相互統(tǒng)一。

1　電視節(jié)目不應被狹義的“真實性”所束縛

無論是業(yè)界還是學界，幾乎所有的電視人都接受這樣的一句話：“真實是電視節(jié)目的生命”。對此，有不少前人做了探討，把真實分為現象真實和本質真實，也有學者以局部真實和總體真實來衡量新聞內容。本質真實是人類自古以來就孜孜以求的目標。然而，對于什么是本質，不同的人又有不同的觀點和看法。至少在一定程度上，本質真實是一種完美的真實，它是人們主觀思維探索的結果，是人類向往的一塊凈土，卻永遠可望而不可及。電視新聞和紀錄片是最能體現電視真實性的節(jié)目形態(tài)。盡管新聞報道在時代的演變中會產生微妙變化，但無論如何，“事實是新聞的來源，而新聞則是事實的反映。”［1］既然新聞是事實的反映，那么新聞則不能也無法做到完全拷貝事實。

總結以上的觀點，可以得出以下判斷：首先，現象真實是不可靠的，它太偶然、表面化；其次，本質真實才是真正的真實，超越了表象的不確定性；再次，本質真實受制于人類的認知能力。雖然我們一直對現象真實抱有懷疑態(tài)度，但人們又必須依賴它來生活，電視新聞也依賴形象的電視畫面來傳播信息。

人類在探尋真實的過程中，首先會從現象入手。可以說，現象真實是本質真實的源頭，人類探尋出的本質真實必然植根于現象真實中。事實上，二者從來就是辨證的統(tǒng)一，其中，現象真實是載體，蘊含著本質真實。本質真實是人類對世界認知的結果，往往因為我們認識能力的局限而出現偏差。歸根結底，本質的獲得是人類主觀思維的產物，而現象真實始終是客觀存在。因此，可以說，“新聞講真實性的時候，遵循的是現實的邏輯。”［2］與此同時，“紀錄片的美學原則是現實的原則，其目的是將真實的，有意義的現實，通過視聽媒介呈現給觀眾，從而引起人們對現實社會的關注、思考，甚至采取行動。”［2］

人類在求真過程中，必然會受到當前社會發(fā)展水平影響。新聞是人們對新近或正在發(fā)生事實的報道，因此，新聞是通過記者的主觀報道而得以存在的。無論是電視消息還是紀錄片，都不可避免地受到創(chuàng)作者文化認知的左右，這就不可避免地出現電視表現手段的差異。無論如何，電視節(jié)目都不可能做到完全真實，而只能是無限地接近真實的核心。本質真實并非一成不變，電視節(jié)目沒必要為了追求本質真實而忽略了對現象真實的把握，更應去發(fā)掘如何用現象真實去接近本質真實。

2　合理運用普遍存在的假定性

在電視傳播過程中，傳播者通過選取聲音與畫面的蒙太奇，將信息傳遞給受眾，并激發(fā)受眾頭腦中原有的文化記憶，從而令傳播者與受眾達到認知共鳴。這種共鳴越強烈，說明電視傳播越有效。但問題是，受眾通過電視接收到的只是傳播者選取的有關現象真實的部分畫面，最終在受眾心里所建立起來的論點，其真實性再次大打折扣。與此對應的是，多數藝術形式都通過某種假定的傳播語境來實現其價值——電視也不例外。我們不妨通過比較戲劇與電視在某些層面上的相似與相異，以達到更好地闡述電視節(jié)目假定性的目的。

在戲劇界有一個關于“第四堵墻”的理論，其闡釋的是：舞臺上的演員是置身于四面有墻的舞臺環(huán)境中，朝向觀眾的“第四堵墻”已被大幕所取代，隨時可以拉開，能夠讓觀眾看到舞臺上的情況。明明有觀眾，也要假裝看不到觀眾——演員就像在一座真房間里一樣去真實地生活。“第四堵墻”也被稱為是假定性的一種，即要求演員假定觀眾并不存在。但顯然這種假定是很難成立的，觀眾與演員的客觀存在不是“第四堵墻”所能隔絕的。

舞臺藝術與電視藝術存在本質差異，舞臺藝術是一種完全假定性藝術，它的環(huán)境是虛擬的，人物在虛擬的封閉空間中表演，觀眾在劇場這種特定的氛圍里欣賞，這本身就拉開了觀眾與生活的距離。演員站在假定情景中，其表演自然不可能與現實生活相同，夸張在這里就顯得合情合理。這種情況尤其在我國的戲曲節(jié)目中很常見。而電視則相反，電視是基于人類希望能更進一步逼真地模擬外部世界而產生的。它最大的優(yōu)勢是，能夠逼真地再現外部世界，這是它與傳統(tǒng)再現藝術最本質的區(qū)別。電視使觀眾在日常生活中，能清晰地看到別人的生存狀況，這也只有電視才能夠做到。

人們大多都有這樣的體驗：坐在家里看電視與坐在影院看電影或者戲劇是兩種截然不同的感受。劇院割斷了觀眾與現實的聯系，坐在黑暗里的觀眾仿佛是進入了影片或戲劇營造的世界中，可以盡情去感受劇中人物的情感。然而在電視機前，則不時會有來自家庭的信息提醒觀眾置身于實實在在的現實生活中。電視就像是人們的另一雙眼睛，關注著這個世界——所以觀眾的需求是真實。但任何作品的“真實”都是相對的。在劇場欣賞舞臺藝術，雖然夸張的東西隨處可見，但并不讓人感到虛假，這就是“藝術真實”引發(fā)的“心理真實”。而對于電視藝術來說，要營造出的就是家庭欣賞情態(tài)下的心理真實。而這種心理真實，必然要與所謂的生活的本質真實有所偏離，達到現象真實的效果。

雖然二者都具有假定性，但電視的“假定”與純粹的“藝術假定”也是不同的。如果說戲劇中的假定是為了通過藝術真實來喚起觀眾對生活真實的幻覺，那么電視藝術的假定則既有喚起觀眾對于生活真實的幻覺的一面，又有直接產生“生活真實感的一面”。所以它是包含了“藝術假定”與“非藝術假定”（不同于傳統(tǒng)戲曲、舞臺戲劇的假定）的“多重假定”。但電視藝術經過“多重假定”的最終目的，是要帶給觀眾一種與生活情景一致的真實感。所以，電視如果完全舍棄假定性，讓一切都歸于生活的做法是不可取的。

電視雖然可以高度逼真地再現真實世界的影像和聲音，但它不是也不可能是對客觀現實的復制。電視作品在熒屏上的展現與實際發(fā)生的事件存在必然區(qū)別，這就是電視的假定性造成的。以下是造成電視假定性的一些直接原因：

一是電視自身。電視本身在逼真再現客觀現實的同時，也在表現創(chuàng)作者的主觀感受。電視節(jié)目制作者的世界觀、價值觀，都將對電視作品產生影響。

二是電視存在方式。電視的空間與時間是有限制的。空間的限制，使電視對現實生活不得不有所取舍、有所提煉。時間上的線性傳播，令電視截取了若干時間段，并進行有機拼接，從而形成一個相對完整的節(jié)目。它的空間與時間存在方式、表達方式都只能是假定的。

三是欣賞者。觀眾對逼真的電視效果用欣賞的目光去體會、玩味，用經驗和想象去補充畫面之外的東西，他們假設電視所展示的內容是真實的、可能的。

因此，我們可以看出，電視的假定性是普遍存在的。如果我們完全剔除假定性，那么電視也將失去其存在的前提。相比之下，電視節(jié)目的真實性則需要我們更加理性地認知，不能以狹義的“真實性”來束縛電視節(jié)目的存在。

［1］丁柏銓.新聞理論新探［M］.北京：新華出版社，1999.

［2］王益平.紀實與真實——紀錄片創(chuàng)作的思考［A］//劉寶順.中央電視臺優(yōu)秀論文集［M］.北京：北京廣播學院出版社，2000.