從《論語》中淺析孔子的女性觀

姚曉琳

（西北師范大學 甘肅蘭州 730070）

從《論語》中淺析孔子的女性觀

姚曉琳

（西北師范大學 甘肅蘭州 730070）

對于孔子的女性觀這個問題，大多數的學者都認為要從"唯女子與小人難養也"這句話入手。這是整部論語中唯一一句與"女子"有關的句子，但是學術界對這句話的理解卻持有不同的意見。要探析孔子的女性觀，不僅要從《論語》入手，更要著眼于孔子所處的時代大背景以及孔子的主要思想體系，本文從春秋時期的社會制度、孔子的主要思想對孔子的女性觀進行分類而論，從而對孔子的女性觀做出客觀的評判。

宗法制度 男尊女卑 女性觀 孔子 《論語》

《論語》是儒家經典的首典,在其中最主要的是表現他的政治、教育思想，而孔子直接談論女性地方并不多,但通覽全書，孔子對待婦女的態度是理解和尊重。所謂“男尊女卑”存在于奴隸社會、封建社會，它并不是誰提出來的，而是伴隨著整個人類進入父權社會而產生的，不僅儒家會受這種觀點的影響，百家爭鳴時期任何一家思想都會受此思想的影響。

一、春秋時期社會歷史環境

“知人論世”乃是我們在研究歷史人物的思想時所必須遵守的方法論原則，我們只有在清晰了解楚春秋時代的歷史背景之后，才可能對孔子的女性觀的有正確的認識。

（一）經濟環境

春秋戰國時期是奴隸制開始瓦解，封建社會開始形成的時期。鐵器的普遍使用大大提高了社會生產力，奴隸主經濟開始瓦解，逐漸形成自己自足的封建自然經濟。中國人民向來重視土地，無論在哪個時期，統治者首先關心的便是土地的分配問題，這很大程度上影響著國家政局的穩定。統治者都認識到土地對于農民的重要性。這種小農經濟也形成了“男耕女織”的分工模式。這也表明在農耕社會為主的社會里，男女的性別差異是存在的且是必須承認的。

(二)社會政治環境

春秋時期，由于戰亂頻仍，自西周建立起來的禮樂制度逐漸走向崩潰，“禮”是生活的有形規范，“樂”則是生活的無形調和。人有外在的行動，也有內心的世界，；禮、樂正好互相配合，使人在世界上可以活得安穩、踏實，而且快樂。[1]所以，“禮崩樂壞”一詞表示價值觀的瓦解，晚孔子一百多年的孟子就曾說過，春秋時代可用一句話來形容，就是“臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！保ā睹献印る墓隆罚?。儒家認為家庭是縮小的社會的，家庭無法和諧，社會的和諧也就無從談起。

男尊女卑是在西周初年初步確立的，在春秋時期這一觀點無論在政治上、經濟上、家庭生活上的到淋漓盡致的體現。

二、孔子的主要思想

孔子的主要思想可概括為仁和禮。

（一）仁的思想

仁就是仁者愛人，是孔子倫理思想的主要內容，是政治思想的理論依據。

在《論語》中“仁”字出現109次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位，也表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。在孔子的教育中他所提出的“有教無類”也體現出他對待人的一種平等態度，并沒有因為社會地位及貧富程度的差異，而對學生不同的待遇。

（二）禮的思想

而周禮，是用來嚴格區別親疏、長有、尊卑、上下、男女的氏族宗法制度、貴族等級制度等，來維護和鞏固奴隸主階級的國家統治。維護周禮是孔子思想的出發點和歸宿。

子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”孔子說：“控制自己，使言語行動都合于禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑自己，還憑別人嗎？”[2]138-139

孔子“禮”的思想體現在各個方面，在政治思想上看，孔子主張以禮治國，其目的為挽救禮壞樂崩，恢復西周禮制。從經濟思想看，孔子要人們嚴格遵守禮的規定，按照自己的等級名分實行財產分配，并以“死生有命，富貴在天”一類說教，勸人安貧樂道，保護奴隸占有制生產方式。

三、孔子的女性觀分析

（一）對“唯女子與小人難養也”的解釋簡述

學術界對“唯女子與小人難養也”有不同的解釋，筆者對其進行收集整理，以下是選取的有代表解釋：

1.“此小人，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以涖之，慈以畜之，則無二者之患矣?！盵3]P134

2.“唯獨女子給小人做事(或共事),是最難侍奉(或相處)的啊!親近些,就不拘禮節、放肆;遠離些,就不能容納、怨恨。"[4]

3.“只有女子與小人是難得同他們共處的。親近了，他會無禮；疏遠了，他會怨恨?！盵1]P215

4.“只有你的兒子和小人最難教養了,親近了就不謙遜,疏遠了就怨恨在心?！盵5]

整部《論語》中“小人”出24次，大多數的含義帶貶且，與“小人”相對的應該是“君子”而不是“女子”。“女子”一詞及論述“女子”與“小人”的關系，在整部《論語》中則僅此一例?？鬃诱f的小人主要不是一個身份的概念,而是一個道德評價的概念。

孔子對“小人”定義是“毀人之善意為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過。恥學而羞不能，小人也?！盵6]P222

文革時期，將這句話中的“小人”解釋為奴隸或勞動人民。首先駁斥“難養”，認為“人類社會的物質財富和精神財富都是勞動人民創造的……包括廣大勞動婦女在內的勞動群眾是創造世界歷史的動力。然后是批判孔丘的“把婦女和奴隸同等看待的謬論”，認為宣揚這種謬論的目的“正是為了挽救和恢復當時已經遭到嚴重破壞的奴隸制宗法等級制度”，文章最后總結“只有在共產黨和毛主席領導的社會主義新中國，婦女才能得到解放，當家作主?！盵7]P406-408

李澤厚以為這句話相當準確地描述了婦女性格的某些特征。對她們親密，她們有時就過分隨便，任意笑罵打鬧，而稍一疏遠，便埋怨不已；這種心理特征本身無所謂好壞，但此小人作一般人解，或作修養較差的知識分子解。中國傳統對婦女當然很不公平很不合理，孔學尤然。[8]P492

傅佩榮在解釋這句話時認為古代女子沒有公平的受教育機會，在經濟上不能獨立，所以心胸與事業受到很大限制?？鬃铀f的是古代事情，今日看來已不再適用。[1]P279

（二）孔子女性觀的分析

從整部《論語》所記述的內容來講，這其中所涉及到的女性的文字并不多，但可以清楚地看出孔子并不是對所有女性都是一樣的態度，對女性大致可以分為三類：一是母親；二是妻子；三是女色（漂亮女子）。

1.母親角色的女性

“孝”一直是孔子主要思想內容之一，從孔子自身成長環境來看，三歲喪父，之后便與母親一起生活，孔子早年的經歷在很大程度上影響了他的一生，其中最重要的就是她母親的影響。孔子的母親顏徵在35歲便早早離世。在母親去世以后,孔子不知父親墓之所在,“乃殯五父之衢,蓋其慎也。鄒人輓父之母誨孔子父墓,然后往合葬于防焉。”[9]

在《論語》一書中“母”出現9處(父、母并出),這9處多數從孝敬父母的角度敘述。如:《論語·學而》有:“子夏曰:‘賢賢易色；是父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。’”《論語·為政》有：“孟武伯問孝，子曰‘父母唯其疾之憂。’”《論語·里仁》有“父母在,不遠游,游必有方?！币陨侠亩际歉概c母相提并論,子女對父母要一樣孝敬,沒有絲毫鄙視婦女的痕跡。

父與母并列在一起,雖然在祭祀的禮節上可以看出男女的區別，但這是等級制度的產物。實際上,是把母親與父親同等看待,母親似乎是一個不需要與男性進行區別的女人,是一個無性別差異的女人,也就是一個只是對自己有養育之恩的一般意義的人。[10]

2.妻子角色的女性

孔子一方面主張丈夫要尊敬妻子，另一方面也對已婚婦女從做了許多行為道德層面的規定。

孔子遂言：“女有五不?。耗婕易诱撸瑏y家子者,世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長子。婦幼七出、三不出。七出者，不順父母者，無子者，隱僻者，嫉妒者，多口舌者，竊盜者。三不出者，謂有所取無所歸，與共更三年治喪，先貧賤后富貴。凡此，圣人所以順男女之際，重婚姻之始也?！盵6]P294這里孔子所講的是對妻子的選擇標準，也是對妻子所做出的行為限制條例。

在整部《論語》中，“妻”出現在正文一共有三次，分別是以下三句：

（1）子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！币云湫种悠拗?。

（2）子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！币云渥悠拗?/p>

（3）邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰邦夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。

以上三句中講的是孔子講自己的女兒及兄長的女兒嫁給道德品質高尚的人，并沒有談及丈夫尊重妻子的內容。筆者在《孔子家語》中找到尊重妻子的相關記載，在孔子與魯哀公的對話中有這樣一段：“昔三代明王，必敬妻子，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之后也，敢不敬與？……身以及身，子以及子，妃以及妃。君以修此三者，則大化愾乎矣。昔太王之道也如此，國家順矣。”[6]P30從孔子這段話中可以了解到，作為君主要做好三方面的敬重即：敬重自身；敬重自己的兒子；敬重自己的妻子，只有做好這些方面才能將恩惠推擠到廣大百姓，普及到各處，這樣國家就會十分順和。在這里孔子講尊重妻子與尊重自己和尊重兒子放到同等重要的位置，可見孔子對妻子這一社會角色的重要性的肯定。

3.女色

（1）“吾未見好德如好色者也?！盵2]P106，185（此句在《論語》中出現兩次）

（2）孔子曰：“君子有三戒，少之時，血氣未足，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”[2]P198

（3）“齊人歸女樂,季桓子受之,三日不朝?？鬃有小！盵2]P217

第一句話是孔子去衛國，衛靈公與南子出游，將孔子置于第二輛車上，緊隨在衛靈公的車后，太過于招搖過市，于是孔子發出了“我從沒有看見過這樣的人，喜愛道德賽過喜愛美貌”這樣的感嘆！

第二句出自《論語·季世》，講的是不同年齡的人在身體和心理上的需求都不同，少年時期，血氣未定，便要警戒不要貪戀女色。這一句話指出了女色對年輕的男子會產生不良的影響，所以才要對其加以警戒?？梢娍鬃訉ε值囊彩且环N反對的態度

第三句是孔子憤而離開魯國而去周游列國的背景。在這里，孔子將國君不理朝政歸因于這些女色，所以孔子對女色持反對態度。這一態度在司馬遷的《史記·孔子世家》也有體現中記載孔子曾在辭官離開魯國時唱到:“彼婦之口,可以出走;彼婦之謁,可以死敗。”即是說美人的一張嘴啊,可以把親信和大臣趕走;親近那美麗的女人,可以國破身亡?？梢?孔子將女人看作是誤國的罪魁禍首。[11]

綜上所述，孔子在對待女色這一女性群體上還是存在一定的偏見，其主要原因是因為女色的存在會破壞孔子一直主張的“禮”。無論是平常人還是國君，一旦貪戀女色就會就會破壞社會上“男尊女卑”的狀態，男女之間的交往應該遵循“禮”規則，不能逾越。

五、結語

在孔子思想中并沒有體現出對女子的偏見和鄙視，我們要從一個理性的觀點出發，從社會制度看來，男尊女卑是一種社會現象，并不是孔子個人所能改變的；從整個儒家的女性觀來看，每個時代的女性觀都要受到社會制度的影響。孔子孝敬母親，對女兒和侄女備加疼愛，尊重婦德等，都體現出孔子對女性平等的觀點。

[1]傅佩榮.傅佩榮細說孔子[M].上海:上海三聯書店，2007.4.

[2]楊伯峻.《論語譯注》[M].北京：中華書局，2006.12

[3]朱熹.《四書章句集注》[M].上海：上海書店，1987.12.

[4]董日臣.《孔子“三案”辯證》[J].深圳大學學報(人文社會科學版),2001年第2期。

[5]錢玉趾.《“唯女子與小人為難養”新解》[J].成都理工大學學報(社會科學版),2009(09).

[6]張濤.《孔子家語注釋》[M].三秦出版社，1998.1.

[7]北大哲學系一九七零級工農兵學員.《論語》批注[M].北京：中華書局，1974.

[8]李澤厚.《論語今讀》[M].北京：生活?讀書?新知三聯書店，2004.3.

[9]司馬遷.史記[M].盧葦,張贊煦,點校.杭州:浙江古籍出版社,2000: 589.

[10]王澤慶.孔子的女性觀[J].云南師范大學學報,2004(01).

[11]盧翠.從“女色有害”論孔子與赫西俄德的女性觀[J].文化學刊，2008 (02)