“90后”新生代對紅色文化社會認同的實證研究

龍翠芳,聶建平

（1.貴州民族大學民族學與社會學學院，貴州貴陽550025；2.遵義師范學院a.馬克思主義學院；b.美術學院，貴州遵義563002）

“90后”新生代對紅色文化社會認同的實證研究

龍翠芳1,2a,聶建平2b

（1.貴州民族大學民族學與社會學學院，貴州貴陽550025；2.遵義師范學院a.馬克思主義學院；b.美術學院，貴州遵義563002）

以問卷調查數據和個案訪談資料為基礎，描述“90后”新生代對紅色文化社會認同的現狀，并運用社會學理論深入剖析紅色文化作用機制，以此為理論依據，提出紅色文化在“90后”新生代中形成廣泛社會認同的一些思考和建議。研究表明，“90后”新生代對紅色文化社會認同不容樂觀，不利于社會主義核心價值體系的構建。提高“90后”新生代對紅色文化的社會認同，需要政府主導，對紅色文化教育進行周密的制度設計，建立學習和踐行紅色文化的社會輿論環境和實踐環境。

“90后”新生代；紅色文化；社會運行機制；社會認同

紅色文化作為中華民族文化的一個重要組成部分，已引起國內很多學者的關注。研究成果主要體現在紅色文化在大學生思想政治教育中的價值和意義，紅色文化與社會主義核心價值體系的構建，紅色文化資源的保護性開發與利用，高校紅色文化教育教學途徑探討、紅色文化旅游等，但研究領域窄，主要集中在政治學和歷史學學科，研究方法多為人文主義研究范式的定性研究。因此，融入個案研究與定量分析，從多學科、多維視角分析紅色文化的功能及在當代社會的現實意義與適用性，將是紅色文化研究的未來趨勢。本研究嘗試采用實證主義研究范式，從社會學的學科角度，立足社會運行機制理論，闡述紅色文化對實現社會運行目標的功能和作用，分析“90”后新生代對紅色文化的自我認同到實現最終的社會認同，以豐富學術界關于紅色文化研究的視角與方法。

一、研究思路和方法

1.概念界定與提出問題

紅色文化是指在指導中國革命和建設實踐中發揮了重要的作用，是由中國共產黨領導中國各族人民在革命斗爭和建設實踐中所形成的精神文化和物質文化的總和。紅色文化具有民族性、性、大眾性、開放性的特點，是中國特色的文化類型[1]。“認同”一詞是心理學與社會學研究的范疇。本研究對“自我認同”、“文化認同”、“社會認同”三個概念的界定是結合“紅色文化”概念進行分析的。自我認同是強調個體對自己一定獨特性的意識，對自我身分的定位[2]，結合紅色文化，即認為自己對紅色文化有一定的認知和理解。文化認同是指個體對于紅色文化的歸屬感及內心承諾，從而獲得、保持與創新自身文化屬性的社會心理過程[3]。社會認同，從社會心理學角度出發，結合紅色文化、自我認同與文化認同的概念，即認識到引領群體成員主導價值觀的紅色文化帶給他(或她)的情感和價值意義[4]。

青少年是學習紅色文化、踐行紅色精神的主體。“90”后新生代是青少年中的一個重要群體，他們對紅色文化社會認同的現狀某種程度上折射了我國青少年精神面貌和心理認知，青少年群體對紅色文化的社會認同具有趨同性。

本研究由淺入深、由具體到抽象有三個層次：自我認同→文化認同→社會認同，從個體認同到社會群體認同，探討的核心問題是紅色文化在“90后”新生代中的社會群體認同。嘗試通過構建社會運行機制理論分析紅色文化對于促進社會運行目標實現的機理，并提出紅色文化在“90”后新生代中形成廣泛社會認同的思考與建議。

2.調查對象與內容

立足遵義紅色文化資源，以遵義師范學院、遵義醫學院、遵義醫學高等專科學校“90后”新生代為調查對象，發放問卷300份，回收有效問卷283份，有效回收率94.33%。在深入了解調查對象并查閱相關文獻的基礎上設計調查問卷,調研內容主要包括“90后”新生代一般人口社會學特征、心理特點，主流文化、亞文化自我認同，群體社會認同，“90后”新生代對紅色文化歷史淵源、發展演變情況，紅色文化的社會作用，紅色文化的當代教育功能、紅色文化體制機制構建等方面展開調查。

3．定量分析與定性分析相結合

研究方法采取綜合交叉研究，定量分析與定性分析相結合。按性別、漢族與少數民族、城市與農村、獨生子女與非獨生子女、東中西部區域等特征分層，在各個層次中按系統抽樣的方法抽取樣本。采取自填問卷法、集中填答法、當面訪問法進行問卷調查，在問卷調查的基礎上，描述“90后”新生代人口社會學特征和心理特點，以便對“90后”新生代心理認知整體把握為量化把握。采用參與觀察、專題小組討論及對10個典型案例進行深入訪談的定性研究方法，從其生活的社會橫向環境和縱向發展入手，分析“90后”新生代對主流文化和亞文化的心理認知，對紅色文化的自我認同和社會認同，力圖從中得到啟示，整合、挖掘學校、社會力量在促進“90后”新生代對紅色文化社會認同的積極效應。通過構建理論解釋模型，探討紅色文化對社會運行的作用機制，為提高“90后”新生代對紅色文化社會認同提供理論依據。

4．問卷整理與統計（見表1）

有效問卷統一整理和編號，應用EpiData3.02建立數據庫進行數據錄入，采用SPSS16.0軟件進行數據分析。主要使用的統計功能有描述性分析、頻數分析、變量相關分析。單題錯答或未答者，則單題不進行分析。

表1 調查對象的人口社會學特征（單位：人，%）

二、“90 后”新生代對紅色文化社會認同的現狀

“90后”新生代生活在社會急劇變遷，思想文化多元化的時代里，他們正在或即將要投身中國新一輪的改革浪潮。社會變遷與市場經濟賦予這些新生代無限向上的朝氣，但無形中增加他們復雜的心理和功利的欲望。對于在遵義接受高等教育的“90后”新生代大學生，他們對紅色文化社會認同的狀況是怎樣的呢？

1.“90后”新生代對紅色文化的獲取渠道和內涵理解極為欠缺

在問題“您通過什么途徑了解紅色文化？”73.85%（209/283）的受訪者通過影視和參觀了解紅色文化，15.19%（43/283）的受訪者通過圖書和雜志了解，僅10.95%（31/283）的受訪者表示學校老師講過，可見，“90后”大學生接觸紅色文化的渠道很窄，紅色文化學校教育極為欠缺。64.31%（182/283）的受訪者表示自己對紅色文化歷史記憶淡化，對紅色文化的認知總體較低，沒有全面系統地了解“什么叫紅色文化”，即沒有形成深刻的文化認同；但有71.73%（203/283）的受訪者表示希望多了解紅色文化，尤其是希望學校開設紅色文化的課堂教學，希望自身具備革命戰爭年代堅韌不拔的品格和艱苦奮斗的精神，可見，“90后”新生代對紅色文化的自我認同強，但自我認同未必真實反映社會認同，“90后”新生代普遍存在紅色文化社會認同危機，以如此的文化認知和精神狀態，不利于“90后”新生代的成長成才和人生事業的開創。調查表明：在10名深入訪談的受訪者中，6人表示成才和發展的壓力很大，4人沒有明確的學習目標。正是因為不少“90”后缺乏良好心理素質和積極樂觀的心態，在面對激烈的社會競爭時，才會如此沒有底氣。多了解中國革命歷史，歷練紅色精神，增強紅色文化底蘊有助于培養大學生的心智。

2.“90”后新生代人生目標與價值導向偏離主流軌道

調查顯示：23.30%（65/279）的受訪者認為大學里談戀受比學習重要；45.88%（128/279）的受訪者認為大學里談戀愛和學習一樣重要；30.82%（86/279）的受訪者認為大學里學習是第一任務。可見，新生代大學生普遍贊成談戀愛，看重享受和娛樂，現實功利性強，51.59%（146/283）的受訪者表示努力學習是為了拿獎學金，只有不到一半的學生注重知識的積累和素質的提高。“90后”新生代生活在社會急劇變遷的時代，隨著宗教、民族、語言、文化的逐漸大融合，價值取向漸趨多元，價值選擇矛盾心態嚴重，價值追求注重實用，影響青少年人生觀與價值觀的正確定位。“90”后新生代面臨社會轉型期經濟、社會、文化、思想等各種復雜的變遷，如果沒有樹立正確的人生觀與價值觀，容易發生各種社會失范行為。當前，青少年社會問題日益突出，如果家庭、學校、社會教育缺位、錯位，都會導致青少年容易受到社會不良文化侵蝕，走上歧途。紅色文化是“社會主義核心價值體系”中的重要構成元素，與中華傳統文化核心價值觀中“仁愛”、“自然”、“和諧”的思想觀念一樣，其文化價值觀在豐富性、深刻性所達到的高度都是空前的，必將世代相傳，成為社會發展的內在動因，成為中華民族偉大復興的文化基因[5]。“90”后新生代人生觀與價值觀偏離主流軌道，這對于如何將紅色文化這一傳統文化資源轉化為當今青少年普遍認同的價值觀念和行為方式構成極大的挑戰，也不利于培育社會主義核心價值觀。

3.“90后”新生代對網絡文化、時尚文化較能形成普遍的社會認同，而紅色文化被邊緣化

67.49 %（191/283）的受訪者獲取知識的渠道是網絡，網絡是“90后”交流學習的主要渠道，但能夠正確利用網絡進行科學健康學習的學生少，46.64%（132/283）的受訪者表示不同程度的沉溺于網絡，網絡中聊天交友網站、時尚娛樂報道、影視劇、網購和游戲是最吸引他們的，而表示主動關注紅色文化的受訪者寥寥無幾。隨著改革發展的深入推進，我國經濟社會體制發生深刻變革，人們在思想認識上的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，各種亞文化在沖擊著主流文化。社會越變革，價值觀念越多樣，就越需要正確的區分主流文化和亞文化，需要以居于主流的社會主義核心價值觀所引導的核心價值體系在多元多樣中立主導，紅色文化是社會主義核心價值體系的重要內容，青少年迷戀網絡文化，對紅色文化的社會認同淡薄，主流文化與亞文化心理認知錯位，不利于構建社會主義核心價值體系。青少年迷戀的另一種亞文化是時尚文化，“90后”多數是中國的第二代獨生子女，調查表明：受訪者是獨生子女的占37.46%（106/283），他們的家庭經濟條件在當地居中上水平，較為殷實的家庭條件，為他們追逐時尚文化提供了經濟來源，從他們的衣著服飾就可以看出這一群體的“時尚癖”。

4.“90后”新生代對遵義紅色文化的歷史背景不太了解，被動接受知識較普遍

遵義市是國務院首批公布的歷史文化名城，支撐遵義紅色文化資源的不僅有會議會址、革命遺址、紀念碑、歷史文物等，還有在烏江渡口、婁山關、土城渡口、赤水河等地進行多次著名的行軍作戰，留下了許多珍貴的歷史材料，涌現了可歌可泣的動人事跡，彰顯了中國革命的長征精神。在問題“你了解遵義哪些紅色文化資源？”回答“遵義會址”、“紅軍山”、“婁山關”的受訪者占 86.22%（244/283），僅有14.49%（41/283）的人表示能說出這些紀念地的歷史。身在遵義的大學生卻不知道這座紅色文化名城的歷史，甚為遺憾，這也反映了遵義高校教育工作存在問題，充分利用地方紅色文化資源搞好高校思想政治教育應該說是遵義高校開展思政教育的優勢，而這項工作三所院校都沒有形成常規化的思政教育。在班級管理工作中，只有個別的班主任把鼓勵學生觀看紅色影視劇和參觀革命紀念地作為提高學生思想政治覺悟的途徑；在四門思政課的教學中，也只有極少數老師聯系遵義紅色文化搞社會調查的實踐教學。可見，高校提供給學生學習和實踐紅色文化的平臺是欠缺的，學生主動學習的積極性沒有有效發揮，學生普遍存在被動學習紅色文化的現象。

綜上所述，遵義三所高等院校“90后”新生代對紅色文化社會認同的現狀令人堪憂。由于他們自身具有不同于父輩的新的時代特質，尤其是在當下流行的金錢文化、炫耀文化、時尚文化、消費文化等非主流文化的影響和沖擊下，加上他們的認知態度、情感歸屬、心理狀態等方面尚未成熟[6]，他們對紅色文化的認同與他們的父輩有顯著差異，甚至會產生否定、錯位或沖突，這必然會對他們介入社會建設的思想、模式產生消極影響。

三、社會學理論解釋紅色文化作用機制

不同類型的紅色文化具有不同的功能和作用，總的來說，主要具有人文精神價值、思想教育價值和藝術審美價值。以下立足社會學的學科角度，運用社會運行機制理論，通過構建理論解釋框架加以闡述。框架的中間是我們要分析的變量――紅色文化，左邊是紅色文化的作用機制，右邊是踐行紅色文化的操作路徑。紅色文化是中國特色社會主義文化的重要組成部分，搞好紅色文化教育和發展，可對社會發展起推動作用，對社會效率起激勵作用，對社會穩定起保障作用，對社會秩序起控制作用，對社會團結起整合作用。紅色文化對社會運行五個方面機制作用（動力機制、激勵機制、保障機制、控制機制、整合機制）的有效發揮可促進社會運行目標的實現——社會良性運行與協調發展，即為“90后”新生代踐行紅色文化的最終目的。“90后”新生代是學習和傳承紅色文化的一支重要力量，紅色文化在“90后”新生代中要形成廣泛社會認同：首先是個體自我認同的實現，其次是文化內涵的認知和內化，最后才能形成群體的社會認同。在這個路徑里，有一個從微觀、中觀到宏觀的實踐操作過程。即是從個人、家庭、學校、社會四個層面著手努力培養“90后”新生代學習紅色文化，踐行紅色精神，推動紅色文化功能和作用的發揮，從而促進社會良性運行與協調發展。

圖1 社會運行機制理論解釋模型

四、思考與建議

從“90”新生代對紅色文化社會認同的現狀來看，“90后”新生代對紅色文化社會認同不容樂觀，根本原因在于社會變遷環境的影響，直接原因是紅色文化學校教育和社會教育的缺失或不足。結合紅色文化對社會運行機制的理論解釋，有效激發紅色文化對促進社會良性運行與協調發展的功能和作用的發揮，需要政府起主導作用。建設中國特色社會主義文化，發展和傳承紅色文化是我國政府文化建設的主要任務之一。因此，對于政府層面來講，關鍵在于國家頂層制度的設計。紅色文化建設要在“科學發展”、“以人為本”方針指導下由政府驅動來實現，有效發揮政府的組織和管理作用是實現紅色文化發展的可靠保障。紅色文化要在“90后”新生代中形成廣泛的社會認同，首先要讓“90后”新生代有機會接觸紅色文化，有平臺踐行紅色文化，這是一個系統工程，擴展“90后”新生代接觸紅色文化的深度和廣度，有助于強化“90后”新生代對紅色文化的自我認同和文化認同，這是形成廣泛社會認同的前提。無論是紅色文化學校教育制度設計，還是建立發展和踐行紅色文化的社會輿論環境和實踐環境，都離不開政府的主導作用。

加強和實施有效的紅色文化學校教育，需要國家在教育體制上進行一系列的周密設計。把紅色文化納入學校教育體制，建立健全多元化、常態化的紅色文化學校教育制度，如紅色文化教學制度、紅色文化教育評價制度等。結合國內外形勢發展，不斷探索紅色文化教育內容、教育形式、教育方法，教育標準，形成科學性和可操作性的紅色文化教育內容體系和評價體系。學校教育的目的是使紅色文化內化為“90后”新生代社會群體和個人的思想意識，外化為群體和個人的行為規范。

在高等教育中，考慮到紅色文化的特定內涵和歷史發展脈絡，往往把思想政治專業、哲學專業和歷史學專業的老師凝聚成紅色文化教育的主要力量。洞察現代變遷社會的特點，多元文化形式不斷涌現，學生思想價值取向漸趨復雜和多元，沒有深刻把握當前社會的機理和變動規律，以及民族文化的社會結構和國民文化認同，不了解學生心理特征和文化訴求，是不可能承擔好紅色文化宣傳和教育工作的。因此，改變固有觀念，嘗試高校紅色文化教育力量向民族學、社會學、教育學、心理學專業的老師傾斜，一定程度上可彌補紅色文化教育死板和僵化的思想政治教育模式，豐富紅色文化教育內容和教學方式。對于高校紅色文化教學制度設計而言，建構以“90后”新生代為主體的具有科學性、適用性的紅色文化教學內容，適當調整思政課課堂設置，增加紅色文化的內容，并把紅色文化列為思政課的社會實踐主題之一，專門開設紅色文化課程的選修課，并朝精品課程打造是可行的，這點對于擁有紅色文化名城定位的遵義高校來講至關重要。課堂教學之外，學校可在周末放映紅色文化題材的影片，或定期召開紅色文化專家講座，或組織學生參觀革命遺址、紀念碑及歷史文化展覽；學校團委主辦，學生會組織開展班級或校級紅色文化主題班會、主題演講、主題辯論等多種形式的活動，藝術專業學生還可以紅色文化題材進行作品創作或文藝匯演。這些既豐富了學生的課外活動，又強化了學生對紅色文化的認知。

社會環境中存在影響宣傳與學習紅色文化的不利因素。一方面，網絡傳媒文化片面追求市場效應和商業利潤，偏離主流文化應有的功能，網絡傳媒的各種節目存在娛樂至上的問題，對紅色文化教育缺少吸引力和影響力，另一方面，缺少根據“90后”新生代自身條件積極踐行紅色精神的實踐環境[1]。針對網絡媒體的問題，可建立紅色文化的精品網站，以紅色文化精神內涵引領網絡媒體宣傳，不斷探索紅色文化發展的新形式，新內涵；同時，政府加大網絡監管力度，引導網絡媒體輿論導向，為社會營造一個尊重紅色文化、學習紅色文化、踐行紅色文化的輿論氛圍。對于實踐環境問題，要根據“90后”個性特征，搭建“90后”新生代踐行紅色文化的平臺。可依托社區開展紅色文化實踐活動，建立學校實踐教學與社區文化建設聯動機制，以紅色文化為題材，學校提供人才，社區提供平臺，開展說、唱、演等形式多樣的文體活動，既豐富了社區居民的文化生活，也為學生提供了學習和宣傳紅色文化的實踐環境。

紅色文化要在“90后”新生代中形成共識，這是個人和群體文化認知的培養從本質上來說是不斷社會化的過程，關鍵措施還是學校教育，需要加強國家頂層教育制度設計，建立健全紅色文化輻射“90后”新生代的學校教育體制機制；同時，發揮政府主導作用，整合社會有效資源，促進紅色文化融入個人、家庭、學校、社會等各個層面，建立學習和踐行紅色文化的良好社會氛圍。

[1]孫和平.四川紅色文化資源開發與利用研究[M].成都：四川大學出版社，2010.140-141.

[2]喬瑞紅.我國“80后”新生代社會認同的研究維度[J].重慶社會科學，2011，（9）：52-56.

[3]白亮,金露.近十年來我國社會認同研究評析[J].當代教育與文化,2012，4（1）：25-29.

[4]Dora Capozza,Rupert Brown.Social identity processes Trends in Theory and research[J].SAGE Publications,2000:15-32.

[5]管仕廷.論紅色文化的內涵與與特征[J].傳承，2012，（13）: 74-75，96.

[6]張首先.紅色文化的價值資源與當代大學生的文化認同[J].思想政治教育研究,2011，27（3）：77-79.

（責任編輯：婁剛）

An Empirical Study of Social Identity of“post-90" Generation towards Red Culture

LONG Cui-fang1,2a，NIE Jian-ping2b
(1.Department of Ethnology and Sociology,Guizhou Minzu University,Guiyang 550025,China;2.Department of Marx and Lenin, Department of Art,Zunyi Normal College，Zunyi 563002,China)

Basedonthe data fromquestionnaireandinformationoutofinterviews,thepaperdescribeshowthe“post-90”generationshow their social identity towards red culture,and then makes an in-depth analysis of the functional mechanism by means of sociological theory,on the basis of which the author of this paper propounds some thoughts or suggestions of how to make the new generation hold social identity towards red culture.The findings are as follows:the new generation hold a positive attitude towards red culture,which is not good for constructing socialism core values.It needs government’s guide and the perfect system of red culture education and certain circumstance for learning red culture if we want to improve the new generation’s attitude towards red culture.

“post-90”generation;red culture;social functional mechanism;social identity

C915

A

1009-3583（2015）-0076-05

2015-05-18

龍翠芳，女（侗族），貴州錦屏人，遵義師范學院馬克思主義學院副教授，貴州民族大學在讀博士研究生，主要從事民族地區社會政策研究和人口社會學研究。