哪里有好人哪里就有緊箍咒

□　馮　歡

哪里有好人哪里就有緊箍咒

□馮歡

好人、壞人是現代中國人使用的俗稱，古時則為君子和小人之別。傳統儒家奉行道德理想主義，孔子曰“成仁”，孟子曰“取義”，經由董仲舒的“三綱五常”和朱熹的理學接力后，終變為“存天理、滅人欲”“餓死事小，失節事大”，為國人穿上了道德的緊身衣。但凡名垂千古之人，最好都是節操完人。如文天祥以死明志，一旦與節操較上勁兒，生命便變得無足輕重。

如何做個好人？《二十四孝》是教科書。郭巨家貧，妻生一男孩，郭巨擔心養兒會與老母奪食，不惜挖坑埋兒。王祥“臥冰求鯉”，吳猛“恣蚊飽血”，庚黔婁“嘗糞憂心”……老祖宗們苛刻的道德律，怎么看都是在把好人往絕路上逼。

對女人，更是變本加厲，貞節牌坊壓了幾千年。丈夫生時不得改嫁，死后不得再嫁。后來又發展為未婚妻未過門時丈夫死了，也要守寡，叫望門寡。守得住望門寡的，才是千載難逢的好女人。

說教者板著面孔，說出一堆自己也不能踐行的主張，這種頑固的道德秩序，深深烙在我們的靈魂里，并以此比照自身、苛求他人——什么事情都得分個善惡對錯，什么關系都得講個人情世故，從邏輯學變成了人際學。

在沒有英雄、“利”字當頭的時代，利益就成為凡事的合理解釋。如今，我們起心動念唯利是圖，不敢也不愿相信那些“利他”的好人。而在長期重農輕商文化的影響下，商人的血管中永遠“被”流著“奸”的血液。慈善家一邊獲得贊譽，一邊又被懷疑——他這么干，是不是有利可圖？王石、丁磊、曹德旺……幾乎所有企業家、名人做慈善時都遭遇過質疑。

另一種說法是，社會指導思想高得不切實際，被樹為典型的好人們，好生活和好道德永遠不可兼得。好人是全然的好，壞人是全然的壞，這是我們根深蒂固的思維方式。這種文化心理還經常帶來一個嚴重的問題，就是動不動就逼人自證清白。你拒絕這樣做，就是心中有鬼。

（摘自《三月風》）