命運交響曲
——對島崎藤村《破戒》的解讀

鄒 燕

命運交響曲
——對島崎藤村《破戒》的解讀

鄒 燕

島崎藤村原名島崎春樹，一生可謂享譽頗多，他是日本的小說家、詩人，第一本詩就宣告了日本近代詩的開端，他也被稱為日本近代詩的奠基者，他還創立了國際文藝家協會日本學會，是協會的首任會長。在成就的背后，他的一生也堪稱跌宕起伏。他出生于日本的一個古典學者家庭，父親是一位國學者，母親也受到諸如《論語》的教育，他本人也是一位教師。《破戒》是他的主要代表作，自費出版花了七年時間才完成，成功之余，三個女兒卻相繼去世，妻子也在難產中離開，甚至，妻子的最后一面他也未能見到。后來，他又陷入和侄女的不倫之戀并使其懷孕，被侄女父親發覺后受周圍人的唾罵鄙視而被迫遠走法國，最后因腦溢血去世。《破戒》是島崎藤村的第一部長篇小說，一經出版便使他倍受矚目，他也因此被稱為自然主義掌旗手。該小說體現了島崎藤村小說的一貫特點，呈現出日本明治維新時期，狂熱現代化所引起的新舊價值沖突。《破戒》是當時文壇的特殊產物，曾被稱為作者的自傳體小說。該小說以社會對賤民階層的歧視為背景，描寫了一個出生在未解放部落里的古代武士叛逃者的后代丑松因為身份帶來的問題在困惑、掙扎、斗爭中的心理變化，刻畫了明治維新后的時代風貌，將近代知識分子的心理成長歷程表現得淋漓盡致。小說中對丑松影響最深的是他的父親和恩師，然而兩者卻截然不同:父親一直告誡他要保守自己的身份，這樣才能在現實世界中生活得很好，如果身份泄露則會被當時的社會驅逐，將無安身之處。而他的恩師豬子蓮太郎，卻一生都在為消除身份歧視斗爭，最后還因此犧牲，他們的共同點都是“穢多”，卻有完全不同的抉擇。作者通過對代表封建思想的丑松的父親與代表先進思想的豬子蓮太郎的對比描寫，以及他們對丑松的影響，丑松最后的命運抉擇來表明作者對當時社會中殘留的封建等級觀念對人性桎梏的厭惡，作者站在人性化的角度對人的命運思索，呼喚人性的回歸和個性的解放。

天真無瑕幾多情

人生而平等。在人最初降落于世的時候，是不存在等級差別的，這個狀態就像人類的發展歷程，在原始社會時期，人和人之間幾乎是平等的，人們為了生存，抵抗惡劣的自然環境聚居在一起，互相幫助，隨著生產力的提高，剩余食品和物品的出現，使占有生產資料多的人的地位逐漸提高，漸而凌駕于他人之上，變成了首領，從部落發展到封建社會，封建社會的等級制度森嚴，到現代社會追求自由和個性的解放。人類對于人的自然特性中的平等和自由的追求，似乎畫了一個圓圈，實際上，平等自由才是人最本身的追求，只不過，在封建社會時期，生存的殘酷使人們為了活下去不得不抑制自己的天性，最后天性被“溫水煮青蛙”似的扼殺掉，在現代社會中，生存不再那么艱難，不必為了獲得一點生存資料而整日為食物奔波甚至你追我殺。《破戒》的主人公丑松生活的社會大背景就是一個未被解放的部落，等級森嚴，身份歧視是這個時期最明顯的特征。丑松是一個“穢多”。“穢多”是日本近代社會中的人對從事皮革業、屠宰業等賤業和乞丐游民等賤民的侮辱性稱謂。他們生活在被官府指定的地區，這些地區往往條件惡劣；“穢多”的身份和職業都是世襲的，是社會的最底層，不被允許和平民通婚，受到的壓迫十分慘重。丑松就生活在一個被政府劃分出來專門給穢多的小諸穢多街，父親為了讓丑松擺脫“穢多”的命運，像普通人一樣生活，他搬到了遠離穢多的縣城讓丑松進入學校，沒有人再知道丑松的身份。父親總是告誡丑松“不管碰到什么事，不管遇見什么人，千萬不可吐露真情，要知道，一旦因憤怒或悲哀而忘記了這條戒規，那就會立刻被社會拋棄。”穢多子孫的處世秘訣就是這樣，這是他們唯一生存下去的希望。父親一輩子都在隱瞞，這兩個字，概括了戒規的一切，也道盡了穢多人的心酸。日本社會的穢多，不止丑松一家，他們都是在這種擔驚受怕、隱瞞和屈辱中過活。不過，當時的丑松并不能體會到父親的良苦用心，他對老爺子的話只能全神貫注地聽，心里卻想:“老爺子說些什么啊?”他聽不明白，也聽過就算了。他沉醉在求學的歡樂中，他想從家里飛奔出去。丑松，是人類社會的童年時期，也是我們每一個人不諳世事的少年時期。在那個歡樂的年代，我們對一切都充滿了好奇，有自己的夢想，有自己的快樂，對周圍的人抱以善意，我們不需要面對生活中的爾虞我詐，我們用純凈的眼睛去看待這個社會，也用純凈的心去幻想這個社會。是啊，天真的丑松，并不知道穢多的身份意味著什么，天真無瑕時，總是多情!

哪堪命運波折多

盡管不明白父親的話語，但是丑松還是遵從父親的話去做了，并且成長為一名教師。他真誠和善，又博學多才，在學校非常受老師和同學的歡迎。他善良正直，對受到校方欺壓的老師風向敬之進十分同情，也不巴結權貴，在那個環境中算是“清流”人物，雖然物質生活清貧，但還是比較安逸。如果不是一件事刺激到丑松，他還仍然活在自己隱藏身份換來的安逸環境里。大日向是和丑松住在同一家旅館的穢多商人，他被老板和他的客人粗暴地趕走了，而且，醫院也不為穢多人看病，盡管他有錢，但是社會的身份歧視對穢多的壓迫無處不在。當丑松回到旅館里，他聽見其他人正在罵穢多“齷齪”，毫無例外，大日向被趕走了，旅館里的人為趕走大日向這個穢多而歡呼，甚至為了去掉他留下的“晦氣”而撒鹽打火。丑松第一次感到穢多的生存境遇竟如此的艱難，社會對穢多有太多的不公平，他認識到，大日向就是穢多的縮影，大日向的命運，就可能是每一個穢多人的命運，他第一次感到悲哀和彷徨:“哀憐、恐怖，千思萬緒在丑松的心里劇烈翻騰，他想到那個闊佬的命運，被人趕出醫院，接著又被趕出旅館，受到了殘酷、虐待和凌辱……那個大日向的命運最終就是每一個穢多的命運，想到這里，他覺得這事和自己并非莫不相干……”，丑松從師范學校時代起，到飯山鎮供職的一段時間內，他一直滿不在乎，覺得自己和平常人一樣，在生活中并沒有感到什么危險和恐懼，這是他首次了解到世界，認識現實。他自孩童時代，就被父親訓誡要隱瞞身世，經過大日向被驅逐一事，他才對封建社會遺留下來的對身份歧視感到切膚之痛，突然之間，他就長大了，從前的天真不復存在。他搬出了旅館。

丑松一直在遵從父親的訓誡和表明自己的身份之間徘徊。父親為了他犧牲得太多，為了讓丑松的成長不受穢多身份的影響，像普通人一樣過上好日子，放棄了自己已有的地位和待遇，搬到了縣城居住，讓丑松在縣城上學，后來又為了丑松不被人知道身份，父親就和叔父一起去人跡罕至的地方給人放牛，一直默默無聞地生活，獨自體會著孤獨和寂寞，父親的一生，都在為丑松犧牲，他說“我這一生，都在為那孩子”，為了擺脫身份給人帶來的惡劣影響，父親賠上了自己的一生，哪怕最后，父親遇意外身亡，都在惦記著丑松，希望他能徹底地擺脫穢多身份，他要求叔父，不要讓親朋好友來奔喪，目的就是不讓人知道丑松的身份。后來，丑松幾次欲吐露自己身份而最終沒坦白，都有考慮到父親為自己所做的犧牲，自己必須遵從父親的告誡“說出你的身世之日，就是你被世人驅逐之時”。

冰心玉壺總見真

他一直效仿豬子蓮太郎，蓮太郎的穢多身份被發現后被迫離開學校，成了邊緣人，找不到工作，盡管生活無著落，卻還在不停地宣傳自由平等，做各種打破身份界限的演講，最后由于譴責政客高柳為了虛榮出賣自己的女兒而遭高柳報復刺殺身亡，丑松受到了強烈的震動。在大日向被轟出旅館時，丑松多想為了穢多向社會抗辯，此時的他對隱瞞自己的身份感到痛苦和焦灼:“而背棄父母的穢多之子……是敗家的逆子……真想永遠地好好活下去，越是這種希望，就越感到自己是一個穢多而心神不寧”，蓮太郎被刺殺，丑松開始了思想的頓悟:“事到如今，丑松這才發覺自己是一個勁地隱瞞啦，除了磨損自己與生俱來的天性，實際上一刻也沒有因此而忘掉自己”。蓮太郎因為真理而犧牲，自己為了茍活而隱瞞身世，他無法容忍再這樣下去，這背離了他的天性，他決定勇敢地告白。同樣，他的告白也沒能讓他逃過一劫，他被逼得走投無路，此時，大日向邀請他去美國創業，他踏上了遠去美國的征途。

島崎藤村先期是浪漫主義作家，后來轉向了自然主義。在他的小說中，總有著反封建道德的強烈的自我意識，這是西方各種文學流派在明治維新后，涌入日本與日本文學結合產生的結果。自然主義堅決反對舊道德、因襲觀念，主張寫作時按照事物的原樣進行。在《破戒》中，作者對各種野蠻勢力和封建身份制度的揭露有著現實的根據，丑松和蓮太郎都有原形。丑松的原形是出身新平民又富有天資的長野師范學校的心理學老師，蓮太郎是該校的講師大江磯吉，同樣是新平民身份，在無端被學校開除后，他致力于部落的解放運動，最后因此慘死，島崎藤村同情和敬佩這位英雄的遭遇和做法，他為當時社會中的一些野蠻行徑感到憤怒，他還拜訪過小諸的新平民頭目，在新平民聚居區小諸住了七年。作者對這種身份制度對人性的摧殘，處于劣等身份的人生活的艱難體會得非常深刻，這部寫實小說，反應了當時日本社會大背景的這種現象。作者清醒地意識到，這些都迫切需要改變。丑松對告白身份的選擇，盡管他知道這會讓他一無所有，連生存之地都會被剝奪，但是他毅然決然地遵從了自己的天性，改變身份歧視，需要每一個部落民共同的努力。我們不禁要問，從何時，給人加上了禁錮的枷鎖，是誰給的這樣的權力?無論是在日本的明治維新時期，還是在現代，這樣的現象頻頻出現，很多人總是站在自以為優越的地位，藐視自認為比自己身份低的人，文明在發展，對知識的渴求是人的天性，但是，這種天性慢慢被扭曲，被異化，產生了人等級的高低，這不是文明社會中該存在的，誠然，這也只是文明在發展進程中的問題，也必將被自由平等取代。小說的結尾并不圓滿，甚至有些悲情，因此爭議頗多。實際上，丑松遠走美國，就是去追求個性的解放。美國有自由的文化，“自由女神”就是它的象征。這是作者期望看到的，日本也需要自由平等，也需要從封建殘余的等級意識中解脫出來。只是作者還是理性的，他認識到，這將是一個漫長的過程，凝聚著無數人為此奮斗的結果。所以，作者并沒有讓結局圓滿，因為僅靠丑松一個人讓日本社會的現狀改變顯然是不現實的，從此也可以看出，作者對自然主義、人的天性的遵從。他是一個深刻反映社會矛盾現象的寫實作家。

結 語

當個人命運總是無法擺脫時代環境的不利影響時，這是一種悲哀，悲哀的不只是處在這種環境中被影響命運的人，還有整個社會，甚至，還有影響他們決定著他們命運的其他人，這是文明的倒退!丑松、蓮太郎，都是知識分子的代表，反映了在明治維新后，知識分子的悲慘命運，從社會角度來說，這是對人力資源的極大浪費；從人性角度來說，又是對生命的褻瀆。我們有理由也應該去尊重生命的價值，去尊重別人的生命，讓每個人在自己的生命中，創造與眾不同的精彩。作者對封建等級制度的批判和對人的命運的深刻思考，體現了作者人道主義精神和對社會的悲苦情懷。

[1]李佳澍，韋壹.島崎藤村與《破戒》[J].青年文學家，2012(27).

[2]孫靜霞.島崎藤村和他的《破戒》[J].北方論叢，1999(4).

[3]湯文曙，房玫.現實的人及其歷史發展:馬克思主義社會歷史觀研究?M.安徽師范大學出版社，2014.

[4]杜威凡.島崎藤村《破戒》二重屬性的再解讀[J].名作欣賞，2013 (16).

[5]從惠媛.從小說《破戒》看日本社會的“差別(歧視)”問題[J].遼寧師范大學學報(社會科學版)，2010，33(3).

鄒 燕(1976—)，女，陜西涇陽人，碩士，鄭州大學西亞斯國際學院講師；主要研究方向:日語語言學、日本文化。