嘹望慈善

說起慈善，人們會想到兩位中國企業家

——王起明和陳光標的故事。1990年代初的

熱播電視劇《美國人在紐約》中，“王起明”撞見

女兒坐在曼哈頓街頭為非洲的貧困兒童募捐，

不由得怒火中燒、暴跳如雷：“救救非洲的孩

子？你以為你是誰呀……我的孩子誰來救

啊？”其實，這時的王起明，經歷了數年的摸爬

滾打后已屬中產階級了，但他“富而不捐”的行

為，真有點兒為富不仁了。

再說標哥。發了財的標哥可絕不像王起

明那樣沒有慈善心。這些年來，標哥不僅為各

地賑災親歷親為，還給老少邊窮地區的同胞直

接發現金。這還都是小意思，標哥的博愛之心

跨出國門，漂洋過海，來到了大洋彼岸的美國

——去年上半年，標哥邀請1000 名美國窮人、

流浪漢，在紐約中央公園的船塢酒店免費用

餐，并為每人派發300 美元！標哥出手不可謂

不大方。但陳光標式慈善一直伴隨著爭議，輿

論對其本人及這種慈善的評價也是毀譽參半。

問題來了：到底什么是慈善和慈善事業？

如何做慈善？

在西方，“慈善”一詞源于希臘語“愛”和“人”兩

個詞匯。最早的慈善基金會也誕生于希臘。后來隨

著基督教的興起，慈善很快與宗教產生了不可分割

的聯系，西方慈善的傳統正是來源于基督教及圣經

教義。

中世紀的歐洲，國家福利制度尚未建立，教會幾

乎統攬了一切大規模的慈善活動。但其慈善事業并

非完全無私。直至16世紀，英國王室終于和教會決

裂，慈善也開始了世俗化進程。1601年，英國女王伊

麗莎白一世頒布了《慈善使用法》，將慈善基金會的

管轄權收歸政府。至此，慈善管理完全轉向世俗化，

慈善活動在扶危濟困之外有了更多的社會目標。

北美殖民地建立前后，慈善資金和慈善理念、規

則隨早期拓荒者從英國漂洋過海，源源不斷流入美

洲，推動了北美圖書館與學校的建立、文化和宗教的

發展，美國現代慈善業逐漸建立。此后，在工業革命

的推動下，工商業發展積累的巨大的財富又為慈善

捐贈提供了新的源泉。

推動西方慈善發展史的第一波推動力量是宗

教，普通人和有產者是慈善財產的主要捐贈者。其

后則是現代工商業，工商業者成為大額慈善捐助的

主體。于是，早期的西方現代慈善業在19世紀末20

世紀初涌現出“鋼鐵大王”卡耐基、“石油巨頭”洛克

菲勒等一批慈善家。而到了現在，新技術革命又催

生了沃倫·巴菲特、比爾·蓋茨、馬克·扎克伯格等一

批新的慈善家。

“鋼鐵大王”卡耐基被認為是西方現代慈善事業

的開拓者。他有句名言被后人警記——躺在巨富中

死去的人是恥辱的！言下之意，“裸捐”才是正途。

于是，自此君開始，美國巨富們紛紛效仿，散盡家財

以回饋社會。

“石油大王”洛克菲勒不僅一生直接捐獻了5.3

億美元，而且由其開創的“慈善世家”——洛克菲勒

家族的慈善機構的捐助超過了10 億美元;蓋茨在

2008年退出微軟公司時宣布將580億美元財產盡數

捐給自己與妻子名下的基金會;新一代巨富扎克伯

格及其華裔太太無疑是這個星球上最富有的人，但

其個人生活極其簡樸，砸錢買豪華游艇、島嶼或其他

各種奢侈品的事與他們絕緣，而是傾力傾情于慈善

事業。

但這些富豪們可不是僅僅大把掏錢了事，也不

是為了炒作，那都是土豪做派。他們將慈善當作一

項事業，而且還以企業家的創新精神和意識不斷革

新慈善制度，使其可持續、永葆活力。例如，到20世

紀20年代，洛克菲勒基金會已經成為世界上最大的

慈善機構，主要贊助全球性醫療教育和公共衛生。

值得一提的是，在洛克菲勒家族慈善機構贊助的超

10 億美元中，其中中國接受的資金僅次于美國。

1915年，洛克菲勒基金會成立中國醫學委員會，由該

委員會負責在1921年建立了北京協和醫科大學，這

所大學為中國培養了眾多優秀的醫學人才。按咱中

國人的老話說，富不過三代，但一度占據美國十大財

團之首的洛克菲勒家族卻已歷經整整六代掌門人，

不僅無可爭議地作為“世界財富標記”閃著傳奇的光

芒，而且其慈善事業如源源不斷的活水，孜孜不倦地

滋養著社會。可見，巨額的捐贈之所以未使其財富

縮水，是因為與很多大的基金會一樣，洛克菲勒基金

會設有專門的投資機構，與其運作部門相互獨立。

正是科學的制度才保證其慈善事業成為留給后代和

社會的最大一筆財富。

從微軟退休后連同所有精力和98%的財富一道

投身于慈善事業的比爾·蓋茨，其基金會建立了一套

創新型資本運作的制度，引入商業化的運作模式，以

保證慈善事業永續發展。蓋茨基金會設有理事會、

職業經理人，理事會下設有CEO，運營全球慈善項

目，其理念是以一套新的制度體系，讓利潤和知名度

共同發揮作用，使整個社會更傾向于為窮人服務。

蓋茨基金會創立4年來每年的慈善支出都位列全美

之首，就其在公共健康的捐獻來說，足以與世界衛生

組織相提并論。

與美國人很“高調”地做慈善相比，日本人

簡直可以用“沉默”來形容。

日本的慈善理念最早也是來源于宗教。從

“明治維新”到二戰結束這段時期，日本佛教慈

善公益活動逐漸多樣化，例如貧弱施療、孤兒養

育、災難救助、免刑者救助、軍屬的慰問和救助

等。二戰后，各種佛教團體積極探索傳統的佛

教慈善向現代慈善事業的理念與實踐轉型之

路，并逐漸轉向成為服務社會、利益眾生的社會

公益事業。這些公益事業主要包括為社會提供

公益服務如興辦教育機構、養老院、臨終關懷醫

院等;推廣社會文化傳播事業如舉辦各種講座、

暑期學校等;向世界范圍內的受難者捐款捐物，

推進世界和平事業等等。

今天的日本社會，競爭激烈，但幾乎沒有人

拿“慈善”給自己貼金，不會有“捐了兩毛錢也到

處去說”的人，日本人眼中的慈善更多的是一種

“沉默的心意”，從來都是“悄悄的”。普通人捐

款也很方便，甚至能夠“隨手捐”。日本自然災

害較多，每次賑災期間，日本媒體都會公布捐款

電話，撥通一次電話就會從電話費中扣除一定

數額作為善款。商店也設有捐款箱，方便顧客

在購物后把零錢投進去以便積少成多，捐贈給

需要的人。個人還可以通過信用卡按月扣除善

款的形式方便捐款。

日本慈善有專門的法律、法規規范慈善事

業。慈善基金會和名人、明星捐資建立的慈善

機構可享受免稅政策，但賬務、項目必須公開，

如有違規行為，會被追究刑事責任。監管機構

的存在，讓捐款人可以完全放心，維護了民眾做

善事的熱情。

盡管如此，日本的年慈善金額卻遠遜于美

國，僅是其1/40。有學者認為，這大概和日本人

的平等觀念有很大關系，日本人雖然可以互相

幫助，但捐贈會給受助者帶來上下關系的感

覺。所以，日本人的慈善“沉默”、不張揚。

香港資源緊張、競爭激烈，但港人卻很慷

慨，對慈善毫不含糊，每年的捐獻高達100億港

幣，被譽為“世界上最慷慨的慈善人口之一”。

港府大力倡導、支持慈善，是香港慈善事業發達

的重要原因。香港的做法是以政府出資、招標

方式請慈善和非營利性機構操作政府的社會福

利項目，即“公助民辦”，這一模式形成了獨具特

色的香港社會福利制度。

在臺灣，公益性社團法人和財團法人是主

要的民間慈善組織。臺灣紅十字組織屬于社團

法人，而臺灣最大的慈善機構慈濟基金則是財

團法人。目前，臺灣慈善機構共有社團法人近2

萬家，財團法人近4000家。政府對宗教團體、

企業辦慈善和公益事業采取鼓勵的態度。臺灣

地區稅務規定，企業捐贈給當局的捐款100%抵

稅，捐贈給民間團體的稅款可抵繳20%稅款。

島內企業家紛紛投身慈善，臺塑企業老板

王永慶多年來投入公益善款超過400 億元;

2008年，臺灣“科技首富”郭臺銘在訂婚宴上宣

布將其九成財產、超50億美元捐出做公益。在

臺灣，慈善精神不僅屬于富人，也屬于普通人。

起早貪黑、以賣菜為生的臺東婦女陳樹菊，48年

來捐出省吃儉用的千萬元做善款。2010年，《福

布斯》雜志授予她“年度亞洲慈善英雄”稱號。

總之，不管是西方還是亞洲，慈善都是有同

情心的人們之間的互助行為。慈善不是捐錢了

事，如果沒有理念、信仰做支撐，所謂慈善即使

大把揮灑鈔票，也只是土豪做派，和真正的慈善

相距何止幾條街！工