一種文本的流變:馬克思恩格斯人權觀發展的四個階段

李　曼

(中共河南省委黨校　《學習論壇》編輯部，河南 鄭州 450000)

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一種文本的流變:馬克思恩格斯人權觀發展的四個階段

李曼

(中共河南省委黨校《學習論壇》編輯部，河南 鄭州 450000)

摘要：資本主義的廣泛發展促進了資本主義時代人文思想意識的繁榮，資本主義人權理論就是逢此思想意識發展上升之際而日趨豐富的，資本主義人權理論的豐富為馬克思和恩格斯以批判性為特征的人權觀的誕生提供了不可或缺的理論基點。如果說新興資產階級反抗封建專制、爭取人權和平等的斗爭在思想理論上開啟了人權發展史上的一個批判時代，那么馬克思和恩格斯的人權思想無疑開啟了人權發展史上的一個后批判時代。這是因為，馬克思和恩格斯的人權思想是以批判資本主義人權為理論和現實出發點的，旨在剖析、批判進而揚棄資本主義人權理論，并在這一系列過程中構建以歷史唯物主義為視角的馬克思主義人權觀。基于這一點，馬克思和恩格斯人權觀在整體發展中呈現出四個階段的特征。

關鍵詞：文本;馬克思恩格斯;人權;階段

在由封建社會向資本主義社會過渡的社會變革過程中，為了適應資產階級反抗封建專制制度斗爭的需要和滿足資本主義深入發展的要求，資產階級理論家高舉人權旗幟，倡導人人平等和天賦人權。馬克思和恩格斯對資本主義人權理論的全方位批判雖然易有駁斥人權、不講人權之嫌，但事實上，馬克思和恩格斯人權觀所承載的獨特批判精神并不能抹殺這一思想本身所具有的理論獨立性和科學完整性，把建構寄予于批判之中正是馬克思和恩格斯人權觀在邏輯思維上的真實寫照。從馬克思和恩格斯步入革命斗爭開始至1846年是馬克思和恩格斯人權觀的確立時期，在這一時期，隨著馬克思唯物史觀的創立，馬克思和恩格斯完成了從理性批判主義人權觀到歷史唯物主義人權觀的轉變；從1846年至1859年是馬克思和恩格斯人權觀的發展時期，也是馬克思和恩格斯立足于歷史唯物主義對資本主義人權理論展開法哲學批判的時期；從1859年至馬克思逝世是馬克思和恩格斯人權觀的深化時期，馬克思開始了《資本論》的創作歷程，也開啟了剩余價值學說的發現歷程，這一歷程的開始無疑開啟了馬克思和恩格斯剖析資本主義人權的另一角度——政治經濟學批判，并使馬克思和恩格斯對人權的剖析具有了法哲學和政治經濟學的雙向視角；從1883年3月14日馬克思逝世至1895年8月5日恩格斯逝世是馬克思和恩格斯人權思想的補遺時期。恩格斯秉承了馬克思的遺志，對馬克思遺留下來的大量手稿、筆記進行整理，并遵照馬克思的遺愿進行了新的或補充式的理論創作。

一、馬克思和恩格斯人權觀的確立

馬克思和恩格斯人權觀的確立過程實質上也是馬克思和恩格斯從理性批判主義人權觀走向歷史唯物主義人權觀的過程。資產階級啟蒙思想家關于理性、自由、平等的觀念以及唯心主義的方法論基礎曾深深影響了年輕時期的馬克思和恩格斯。在兩位偉大無產階級革命導師開始創作上的合作之前，兩人都十分關注工人階級和勞苦大眾的生存狀況，并為爭取和維護無產階級權利而走上了理論斗爭之路。但是，在近代自然權利理論的影響下，剛剛踏入革命道路的兩人大多是從接受和繼承的角度來審視資產階級啟蒙思想家的人權理論的，也是借助唯心史觀的基礎來理解和分析人權的。因此，馬克思和恩格斯人權觀在最初是通過理性批判主義人權觀來呈現的。當然，馬克思主義學說的偉大之處在于馬克思和恩格斯在革命斗爭中，不斷超越和完善自己的革命理論，最終發現了舉世矚目的人類社會歷史的發展規律。同樣，馬克思和恩格斯人權觀也具有這種自我超越和自我揚棄的優秀理論品質。物質利益和社會現實不斷促使馬克思和恩格斯對其自身的理性主義觀點進行反思。隨著唯物史觀這一重大發現的確立，馬克思和恩格斯人權觀也正式完成了從理性批判主義人權觀向歷史唯物主義人權觀的轉變。從文本來看，馬克思和恩格斯在這一時期關于人權的論斷與二人中年和晚年時期較為成熟和科學的觀點有所不同。

1844年是馬克思和恩格斯開始理論創作上的合作的第一年。在此以前，馬克思和恩格斯就已獨立地開展了革命理論的創作。從馬克思的創作歷程看，1842年的《評普魯士最近的書報檢查令》、《關于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》、《關于林木盜竊法的辯論》和《論離婚法草案》是馬克思關于人權問題的早期著作，也是馬克思理性批判主義人權觀的代表性文獻。其中《評普魯士最近的書報檢查令》是馬克思的第一篇政論性文章，也是馬克思的第一篇人權檄文。在這一文獻中，馬克思將人的思想自由視為一種不可侵犯的人權，并批判了普魯士法律壓制思想自由的本質。《關于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》集中體現了馬克思的自由觀和法律觀。在該文中，馬克思提出了“法典就是人民自由的圣經”的論點[1]71，從而肯定了法律對自由的意義。在《關于林木盜竊法的辯論》中，馬克思從人民撿拾枯枝這一權利出發，抨擊了普魯士法律對人民權利的破壞。《論離婚法草案》是馬克思最早的一篇關于離婚自由的文獻，也是馬克思關于男女平等思想的首次亮相。總體說來，這四篇文獻雖然集中體現了馬克思立足于維護人民權利的思想，但基本上都是停留在唯心史觀的立論基礎上的。《黑格爾法哲學批判》、《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》則是馬克思從理性批判主義人權觀走向歷史唯物主義人權觀的代表作。《黑格爾法哲學批判》中出現了馬克思關于“市民”和“公民”、“市民”權利和“公民”權利的論述。在《論猶太人問題》一文中，馬克思從研究法國《人權宣言》出發，不僅首次詳細論證了“人權”概念的涵義，而且對資產階級人權觀進行了較為全面的分析。如果說《黑格爾法哲學批判》凸顯出馬克思對黑格爾法哲學的超越，《論猶太人問題》代表了馬克思對理性批判主義人權觀態度的完全轉變，那么，《〈黑格爾法哲學批判〉導言》就是馬克思徹底走向歷史唯物主義人權觀的體現。因為，在這一文獻中，馬克思意識到了人類解放對于真正人權的重要意義。從恩格斯的創作歷程來看，《烏培河谷來信》雖然帶有一定的唯心主義色彩，但卻是恩格斯的重要的人權論著之一。恩格斯在該文中對工人階級和手工業者悲慘的、毫無權利可言的生存狀況予以了極大關注。《英國狀況·十八世紀》和《英國狀況·英國憲法》則是恩格斯從唯心主義走向唯物主義、從理性批判主義人權觀走向歷史唯物主義人權觀的重要代表作。在這兩篇著作中，恩格斯從無產階級的生存權利入手，不僅分析了英國工業革命對人民生活的影響，而且剖析了英國民主制度和法律侵犯人民權利、維護階級特權的本性。

在兩位革命導師的密切合作開始之前，雖然兩人的人權思想都處于一個從理性批判主義人權觀向歷史唯物主義人權觀的轉變過程，但兩人的歷史唯物主義人權觀卻是在二人的通力合作之后，確切說是在《神圣家族》和《德意志意識形態》問世之后才正式確立的。《神圣家族》是馬克思和恩格斯首度共同創作的思想理論巨著，也是二人人權觀念達成一致與高度契合的歷史初現。馬克思、恩格斯在這部由二人共同撰寫的著作中深刻剖析和批判了“天賦人權”的資產階級觀點，并通過考察物質生產方式的決定性作用肯定了黑格爾關于“‘人權’不是天賦的，而是歷史地產生的”言論[2]146。《德意志意識形態》的問世標志著唯物史觀的創立，也標志著馬克思和恩格斯歷史唯物主義人權觀的確立。在《德意志意識形態》這部手稿中，馬克思和恩格斯詳細敘述了歷史唯物主義的基本原理，不僅探討了“人”這個人權問題中至關重要的核心范疇，而且從社會存在決定社會意識、社會經濟基礎決定社會上層建筑的原理出發對人權的本質進行概括。可以說，馬克思和恩格斯歷史唯物主義人權觀的確立正是伴隨著《德意志意識形態》的創作及完成才應運而生的。《德意志意識形態》不僅是馬克思和恩格斯人權理論確立的標志，更為馬克思和恩格斯人權觀的深入化發展提供了無產階級的科學方法論指導。

二、馬克思和恩格斯人權觀的發展

隨著馬克思的唯物史觀的創立，《德意志意識形態》也成為馬克思和恩格斯歷史唯物主義人權觀確立的標志性著作。當然，馬克思和恩格斯歷史唯物主義人權觀的確立并不意味著馬克思和恩格斯人權觀的發展就此止步，相反，自此之后，馬克思和恩格斯的人權觀延續著歷史唯物主義的邏輯脈絡，進入了一個不斷豐富和發展的階段，這一階段一直延續到馬克思開始創作《資本論》為止。期間，馬克思和恩格斯對資本主義人權理論進行了以唯物史觀為基礎的法哲學批判，并在批判中開始了構建歷史唯物主義人權觀的第一步。

作為科學社會主義的第一個綱領性文件，《共產黨宣言》不僅是無產階級革命斗爭中的一部不朽著作，更是馬克思和恩格斯人權學說發展史中的一部人權巨著。在這部著作中，馬克思和恩格斯在完整闡釋關于唯物主義、辯證法、階級斗爭以及共產主義的理論的同時，對資本主義自由的實質進行了揭露，并從共產主義和人類解放的高度闡明了真正自由的涵義及其達成路徑。

《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》是一部集中展示馬克思關于法國革命爆發原因和根本性質的分析的著作。該書是馬克思和恩格斯人權觀進一步發展的文本體現，馬克思在這部著作中第一次闡述了“無產階級專政”以及“無產階級專政”對于無產階級權利實現的意義所在。馬克思首先強調了革命奪取政權在工人階級爭取自身權利的斗爭中的必要性，進而分析了工人階級開展階級斗爭、武裝奪取政權與農民權利實現之間的聯系，并從中得出“無產階級必須同農民結成聯盟”的結論[3]694。

《路易·波拿巴的霧月十八日》對于馬克思和恩格斯人權觀發展的承續性具有重要作用，被視為《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》的理論延續[4]13。馬克思從歷史唯物主義出發而作出的關于階級斗爭、工農聯合的論斷在該文中皆得以體現，馬克思通過打碎資產階級國家機器來捍衛無產階級權利的思想也在該文中得到進一步發展。不僅如此，該文獻還對資本主義法律進行了歷史唯物主義的分析，揭示出了法蘭西共和主義憲法一方面“標榜自由”但另一方面又“廢除自由”的虛偽本性。

《對英國兵士的懲罰辦法》是馬克思和恩格斯較具代表性的一篇針對資本主義人權的批判性文章。該文獻雖然篇幅較小，但通篇體現了馬克思和恩格斯對英國兵士遭受人身迫害的關切，也反映了掩藏在英國資產階級懲處辦法之后的資產階級特權。可以說，這篇文獻通過分析英國在懲處兵士上的辦法而把英國資產階級的特權與普通民眾的無權置于鮮明的對比之中，從而進一步印證了歷史唯物主義視角下馬克思和恩格斯關于資產階級剝削本性的分析。

早在19世紀50年代初期，馬克思和恩格斯就曾看到了殖民地人民爭取民族權利的解放斗爭與歐洲無產階級爭取自身權利的階級斗爭之間的關聯性。至19世紀50年代中期，被壓迫民族的民族解放運動已具有十分廣泛的規模。從這一形勢出發，馬克思和恩格斯對這一時期的殖民地問題給與了極大關注，并就殖民主義、殖民地人民的生存狀況以及殖民地人民爭取解放的斗爭而寫了一系列的文章。其中，《英人在華的殘暴行動》《英人對華的新遠征》《波斯和中國》《與波斯簽訂的條約》《印度刑法的調查》和《英國人在印度的收入》等文獻最為直接地反映了馬克思、恩格斯在這一領域的思想。在上述文章中，馬克思和恩格斯以英國殖民主義為批判對象，深入剖析了英國殖民者對中國、波斯和印度等東方國家的侵略以及對這些國家人民的壓迫，并對被壓迫民族的解放斗爭給與了高度評價。這一系列論證使馬克思和恩格斯得以站在民族權利的新角度上發展了歷史唯物主義的人權觀。

三、馬克思和恩格斯人權觀的深化

《政治經濟學批判》一書的問世將馬克思和恩格斯人權觀的發展帶入了進一步深化的階段。“《資本論》這部耗費馬克思巨大心血的科學巨著，完成了科學史上的第一個偉大發現——剩余價值學說的創立，從而揭示了工人階級受剝削受奴役的根源。”[5]78從人權意義上來說，《資本論》所蘊含的剩余價值學說體現了馬克思和恩格斯剖析資本主義人權的另一向度——政治經濟學批判。然而，“資本論”的創作過程是漫長的，嚴格講是從1859年發表的《政治經濟學批判》開始的，這一點正如馬克思所言：“《資本論》這部著作是我1859年發表的《政治經濟學批判》的續篇”[6]7。作為《資本論》文本源頭的《政治經濟學批判》在開啟發現剩余價值學說歷程的同時也為馬克思和恩格斯的人權思想觀引入了新的政治經濟學批判的視角。自此以后，馬克思和恩格斯關于人權的理論分析就具有了法哲學批判和政治經濟學批判的雙向進路，馬克思和恩格斯人權觀的發展真正進入系統化的全面發展時期。

《政治經濟學批判》是一部旨在研究資本主義生產方式的經濟學著作，也是馬克思對資本主義人權進行政治經濟學批判的集中體現。馬克思在該書中論證了生產關系要適應生產力發展的基本原理，并從這一原理出發對貨幣、商品和價值進行分析，駁斥了形色各異的關于商品、價值和流通的資產階級理論，也初步解釋了資產階級如何從經濟上剝削勞動階級以及“自由”和“平等”如何應這種剝削需求而走進人類社會發展的舞臺。可以說，這部著作為馬克思在《資本論》中充分論證剩余價值學說奠定了基礎，也充當了發現資本主義人權虛偽性之經濟根源的探路之石。

《人口、犯罪率和赤貧現象》是一篇分析犯罪現象、進而從犯罪現象中挖掘出資本主義制度這一肇始根源的文章，反映了馬克思批判資本主義虛偽人權的獨特視角。馬克思在該文中引用諸多事實和具體數字來指明了英國“一方面擴大自己財富，但貧困現象又不見減少，而且犯罪率甚至增加得比人口數目還快”的社會現實[7]551。英國財富增加與無產階級日益貧困化的現實對比凸顯出犯罪現象背后的經濟因素和制度因素，也反映了資本主義社會中犯罪與特權之間的關聯性存在。

《協會臨時章程》一文在馬克思和恩格斯人權觀的發展史上具有舉足輕重的地位。作為繼《共產黨宣言》之后的第二個黨綱，這一文獻體現了馬克思將權利與義務共同視為工人階級解放斗爭目標的思想。從權利到權利與義務的二位一體是馬克思和恩格斯人權觀的一個重大發展。包含義務這一涵義的權利使馬克思和恩格斯視域中的人權不僅在階級本質上而且在具體內涵上皆區別于資本主義人權。

無論對于整體馬克思主義學說的發展還是馬克思和恩格斯人權思想的發展，《資本論》(第一卷)的意義都是顯而易見的。馬克思在該著作中對資本主義生產方式進行了全面的闡述，對剩余價值進行了深入地剖析，并在這一系列闡述和剖析中揭露了資本主義人權的核心范疇——自由和平等出現的歷史必然性及其本質所在。這部著作是《政治經濟學批判》的延續，也是其發展。由于剩余價值學說歷經多年的創作并最終生成于《資本論》(第一卷)之中。因此，這部以經濟分析為宗旨的巨著在關涉資本主義命門的經濟生產領域給予資產階級人權重要一擊，成為無產階級開展解放斗爭的理論利器，對于馬克思和恩格斯獨有的批判性人權理論而言更是具有劃時代的意義。值得注意的是，馬克思在創作《資本論》(第一卷)的時期還寫下了大量手稿。“馬克思逝世以后，恩格斯按照馬克思的遺愿，精心整理、審訂了馬克思遺留下來的大量手稿，又相繼出版了《資本論》的第2卷與第3卷……前蘇聯于1954-1961年按照馬克思的原稿，重新出版了《剩余價值理論》新版本，即《資本論》第4卷。”[8]193

《哥達綱領批判》是一部關于未來共產主義社會人權發展和人權狀態的著作，體現了馬克思對未來社會的暢想和對真正人權的追求。馬克思不僅指明了共產主義這一人類理想社會以及附著于這一社會之上的真正人權，而且對這種理想社會和真正人權的發展進行了兩個階段的劃分，并對存在于第一階段且具有“資產階級的法權”性質的人權具體分析，從而站在人類社會歷史發展的高度為真正意義上的人權指明了發展的方向。

《反杜林論》被譽為“馬克思主義的百科全書”，當然對人權問題也有十分豐富的論述。這部著作是恩格斯為反對出現于社會民主黨內的杜林主義而作的，其中有諸多關于自由和平等的論述。為反對杜林在自由和平等上的機會主義觀點，恩格斯沿著從原始社會到階級社會再到共產主義社會的人類發展主線對自由和平等進行了完整歷史意義上的分析，突出了自由和平等的社會性、歷史性。

《社會主義從空想到科學的發展》中關于資本主義人權的剖析不僅僅只有批判的一面，而且有肯定的一面，是一種全面分析資本主義人權的辯證式總結。在該文中，恩格斯首先肯定了資本主義人權在反對專制、反對神權上的歷史作用，但也明晰了其所固有的歷史局限性。在恩格斯的分析中，這種歷史局限性是不可避免的，這種不可避免性也意味著資本主義人權在未來某個歷史階段退出歷史舞臺的必然性。恩格斯這種歷史的和辯證的分析不僅明確了從資本主義人權到以人的解放為本質體現的人權是順應歷史發展的大勢所向，而且指出了兩種人權所屬的社會形態在人類歷史發展中的前后延續性。

四、馬克思和恩格斯人權觀的補遺

1883年馬克思逝世。馬克思逝世后，恩格斯獨立承擔起了指導無產階級解放斗爭的歷史重任，與反對、歪曲馬克思主義的各種流派繼續斗爭。在這一段歷史時期當中，恩格斯所著文獻中也有諸多涉及人權的論述，但由于資本主義在19世紀80年代以后進入了一個相對穩定的發展期，無產階級的生存狀況以及資產階級的剝削形式發生了一定的變化，因此，恩格斯關于人權的理念和觀點著重突出了一種補充和完善的視角，這一階段也成為馬克思和恩格斯人權觀發展的補遺階段。《家庭、私有制和國家的起源》是集中體現恩格斯在這一階段的人權理念和人權觀點的代表性著作，也是恩格斯在馬克思逝世后的第一年遵照其遺愿而創作出的一部杰出著作。在這部經典著作中，恩格斯再一次論證了馬克思的關于權利與義務的觀點，并對權利與義務的相互關聯性進行了整體的歷史分析，從而深化了無產階級人權在“義務”這一范疇上所體現出來的歷史獨有性和超越性。除此之外，恩格斯也對婚姻自由進行了翔實論證，不僅從結婚自由和離婚自由的雙重角度進一步闡釋了婚姻自由的具體涵義，而且從婚姻自由的歷史性和社會性出發揭示了婚姻自由的達成路徑與無產階級革命道路之間的高度統一。

參考文獻：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

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[8] 韓德培,李龍.人權的理論與實踐[M].武漢:武漢大學出版社,1995.

(責任編輯：張勝前)

The Evolution of a Text: the Four Stages of the Development of

Engels Marx’s Concept of Human Rights

LI Man

(Editorial Department, Henan Province Party School of the CPC, Zhengzhou 451000, China)

Abstract:The wide development of capitalism brought about the prosperity of humanistic ideology in the capitalist era. Human rights theory is rising and increasingly rich as the ideological development of capitalism, and rich human rights theories of capitalism provides the essential theory basis for the birth of critical human rights of Marx and Engels. If that the emerging bourgeoisie’ fight against the feudal autocracy, their struggle for human rights and equality theoretically opened up a critical era in the history of the development of human rights, human rights thought of Marx and Engels undoubtedly opened a post critical era in the history of the development of human rights. This is because the human rights thought of Marx and Engels is a critique of capitalist human rights as the starting point of theory and reality, aiming to analyze, to criticize and sublet capitalist theory of human rights, during which it built marxism human rights in the perspective of historical materialism. Based on this, Marx and Engels’ human rights shows the characteristics of four stages in the overall development.

Key words:version; Marx and Engels; human rights; four stages

中圖分類號：K928.4

文獻標識碼：A

文章編號：1008—4444(2015)06—0028—05

作者簡介：李曼(1982—),女,河南商丘人,中共河南省委黨校《學習論壇》編輯部編輯，博士。

基金項目：為國家社科基金項目“列寧和平共處思想及其當代價值”(10BKS003)的階段性成果

收稿日期：2015-09-09