批判與接納：馬列文論在當代社會的發(fā)展方向

宋朝新，宋月

（1.河北工程大學(xué) 財務(wù)處，河北 邯鄲 056038；2.華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

在全球化語境下，馬列文論因其與意識形態(tài)的密切關(guān)聯(lián)，遭遇了多元文化理論的沖擊，在大眾接受中也飽受質(zhì)疑，事實上，馬列文論將馬克思列寧主義與中國社會現(xiàn)實緊密結(jié)合，在此基礎(chǔ)上提出符合中國國情的文藝實踐指導(dǎo)思想，是對中國文藝理論研究的可貴貢獻，在當前文化語境下，馬列文論的核心觀念與思想，仍具有重要的指導(dǎo)意義。本文根據(jù)1942年毛澤東主席《在延安文藝座談會上的講話》和習近平總書記在中共中央文藝工作座談會上的講話精神，分析馬列文論的研究價值和時間意義，探索馬列文論在當代社會的發(fā)展方向。

部分人對馬列文論抵觸和質(zhì)疑的原因在于它與社會現(xiàn)實背景和政治的高度相關(guān)。因為大眾所認可的文學(xué)藝術(shù)是傳統(tǒng)意義上的“清高”文學(xué)，認為文學(xué)藝術(shù)一旦與政治經(jīng)濟（尤其是政治）聯(lián)系就會遭到“玷污”，雖然其本意是保持文學(xué)藝術(shù)的境界，但事實上卻割裂了文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系，而在這一點上，馬列文論進行了有效地彌補。毛澤東主席在1942年《在延安文藝座談會上的講話》中提出了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，強調(diào)文藝工作者必須到群眾中去、到火熱的斗爭中去，熟悉工農(nóng)兵，轉(zhuǎn)變立足點，為革命事業(yè)作出積極貢獻。毛澤東主席還特別強調(diào)了文學(xué)藝術(shù)的階級性問題，認為文學(xué)藝術(shù)必須從無產(chǎn)階級的立場出發(fā)，批判小資產(chǎn)階級個人主義的觀念。在現(xiàn)在看來，這個要求似乎是在扼殺文藝創(chuàng)作的多樣性，擴大了馬列文論指導(dǎo)思想的局限，但如果我們考慮當時的社會政治形勢就能發(fā)現(xiàn)，革命已經(jīng)走到了關(guān)鍵一步，此時必須加強文藝的思想性和階級性，為人民群眾指明方向，才能促進革命的進一步發(fā)展。而從反方向考慮，如果沒有《在延安文藝座談會上的講話》，文藝依舊延續(xù)五四以來個人主義小資產(chǎn)階級之風與社會主義革命思想并存的狀況，那么以無產(chǎn)階級群眾為革命基礎(chǔ)的中國共產(chǎn)黨將會面臨巨大的精神困境。

馬列文論不僅與上層建筑密切相關(guān)，也涉及到經(jīng)濟基礎(chǔ)的問題。在市場化浪潮日益洶涌的今天，馬列文論關(guān)注的問題不能僅僅是政治立場和思想性問題，更應(yīng)擴展到經(jīng)濟效益和市場責任層面。在今年十月份召開的文藝座談會上，習近平主席專門就這個問題做出了指示：“一部好的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎。”這實際上就是在提高對文藝作品的經(jīng)濟效益和市場引導(dǎo)作用的關(guān)注度。但令人擔憂的是，現(xiàn)在的文學(xué)藝術(shù)對市場的引導(dǎo)力不足，反而常常被市場牽制。拿現(xiàn)在最火的《小時代》來說，從內(nèi)容到商業(yè)運作再到關(guān)于這部作品的文學(xué)批評都是市場經(jīng)濟操控的結(jié)果，雖然評論界充滿質(zhì)疑和批評之聲，但這種批評反而使得《小時代》更加紅火，從而帶動一批以營利為目的的文學(xué)作品的創(chuàng)作；而一些思想性和藝術(shù)性均為上佳的作品卻被市場拋棄，成為犧牲品。因此新時期的馬列文論應(yīng)當提倡關(guān)注市場效益，引導(dǎo)市場方向。如果文學(xué)藝術(shù)不能引導(dǎo)市場，它就不再是能夠引導(dǎo)讀者健康閱讀的風向標，反而成了一些低水平作品的推手，也難以維持正確的社會價值觀念。馬列文論的責任并不止局限在政治文化上，也必須重視經(jīng)濟責任的部分。

當然，馬列文論也有其局限性，在當代應(yīng)當做一點上，央視的公益廣告做法值得提倡，幾個簡單的人物，一段觸動人心的故事，效果卻是立竿見影的。馬列文論也可以利用電視電影乃至新媒體，擴大其傳播范圍和普及程度。就像習近平總書記在文藝座談會上提出的“努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”。文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，也不能固步自封。但需要明確的是，馬列文論的形式可以多元化，指導(dǎo)思想?yún)s決不能搞多元化，否則就會造成莫衷一是的現(xiàn)象。

綜合上述觀點，一方面，社會公眾應(yīng)扭轉(zhuǎn)對馬列文論的認識誤區(qū)，正視馬列文論的價值，另一方面，馬列文論要重視市場化規(guī)律并調(diào)整具體的理論概念和表述，使其接受度有所提高，從而在批判和接納中達到政治、經(jīng)濟、文化間的平衡，與當代社會和諧共處。出合理的調(diào)整與改進。一旦脫離了具體的歷史環(huán)境，馬列文論中的一些具體觀點和思路就會顯得過于片面和僵化。而研究者拘于這些觀點的闡釋和應(yīng)用，就會走入教條化的誤區(qū)。馬列文論研究應(yīng)當把握馬克思主義不斷發(fā)展的文學(xué)觀，重視文藝理論與文學(xué)創(chuàng)作的接受環(huán)境，關(guān)注社會大眾的主體性需求，避免使馬列文論成為固化的、落后于現(xiàn)實發(fā)展的理論教條，而且在中國特有的現(xiàn)實土壤之上，深化其理論內(nèi)涵，為中國文藝的發(fā)展提供切實的、可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)策略。在這方面，文藝理論與大眾接受的不斷對話是必經(jīng)之途嗎，只有在對話和融合中，馬列文論才能扎根于現(xiàn)實，發(fā)展壯大。

除此之外，馬列文論也應(yīng)當考慮對文學(xué)藝術(shù)指導(dǎo)作用的多元化問題。也就是說，馬列文論著作以及馬列文論指導(dǎo)下的文藝作品如何通過多種方式表現(xiàn)文藝思想。舉例來說，馬列文論在中國始終都以“高唱主旋律”“高舉馬克思主義大旗”的風格出現(xiàn)，雖然思想性較強，但在大眾接受度和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展上卻起到負面作用，存在著“機械式創(chuàng)作”和“快餐式消費”的問題，制約了文學(xué)藝術(shù)作品的多種表達形式和想象力創(chuàng)作。馬列文論以及馬克思主義的實踐者們似乎都陷入了一種固化的困局，認為不采用哪幾種特殊的文藝形式就不能表達思想，所以造成了大眾接受的障礙。比如上個世紀的樣板戲，現(xiàn)在是沒有了，但是類似的藝術(shù)形式還在繼續(xù)，在這

[1]毛澤東著作選讀編輯委員會．毛澤東著作選讀(下冊)[M]．北京：人民出版社，1986．

[2]劉忠．延安文藝座談會召開原因考辨[J]．社會科學(xué)戰(zhàn)線，2008(9):175-180．

[3]新華網(wǎng)．2014年文藝工作座談會講話記錄．