黔東南苗族水文化研究

游先啟

(華北水利水電大學思想政治教育學院河南鄭州450046)

一、研究背景

據史籍記載，“堯舜時代，中原地區發生了一次大規模驅逐苗族祖先的運動，即所謂“竄三苗于三危”是也，“分北山苗”是也。大禹統治的時期，苗族祖先已經浪跡于長江流域一帶了［1］194。殷周時代已在今湖北清江流域和湖南洞庭湖一帶生息；約在春秋戰國時期，在巴蜀、夜郎以及荊州都有苗族先民活動。秦漢時，大部分苗族先民在武陵郡、牂柯郡、越巂郡、巴郡、南郡等地區定居，小部分繼續遷徙到黔東南都柳江流域。“現在的苗族據說是‘九黎’部落中的一支后裔。”［1］194由此可知，苗族是一個古老的民族，由于各種原因，幾千年來，苗族從黃河流域遷徙到長江流域，生活與水息息相關，創造了豐富的民族水文化。縱觀目前學術界對水文化的研究，目光多聚焦于東部發達地區大型的水利文化為核心的水務問題，即“基于水利文化的核心知識”［2］147－156。而且大多數涉及到的是漢民族文化視角下的水文化，少數民族水文化的研究較少，尤其對黔東南苗族水文化研究的課題更是稀少。眾所周知，水是生命的源泉，是人類社會發展必不可少的自然資源，蘊藏著豐富的文化內涵。隨著工業社會的發展，人們往往以犧牲環境為代價來獲得經濟的發展，缺水、水體污染等環境問題日益威脅著人們的正常生活，只有保持人與自然和諧可持續發展才是人類唯一的出路。黔東南苗族的水文化和諧的精神性質正好為人類的可持續發展提供參考。

二、水文化概念及苗族水文化內容

有學者說：“水文化是有關水的文化或是人與水關系的文化。”［3］63－66又有學者認為：“水文化，是一種反映水與自然、人類社會、政治、經濟等關系的綜合文化。”［2］147－156還有的學者說：“水文化是人們在從事水務活動中創造的以水為載體的各種文化現象的總和。”［4］56－57綜合上所述：水文化就是人生產活動、生活習俗、以及各種娛樂活動中直接或間接與水產生一定關系的文化產物。如果按以上專家學者的定義，那么黔東南苗族水文化主要包括以下三個方面的內容：一是水源利用。依水源建寨、造田，架枧開渠引水，分水源灌溉，水田養魚、養鴨，活染液與死染液。二是水源保護。植樹禁伐保水，維護山體保水源，水田過冬。三是民間信仰的水文化事項。祭井(jenk wuk ment①由拉丁文造的苗族文字)，仰阿莎(美神)誕生于水井，女子取名依據，大年初一挑新水，新婚時新娘挑新水，等等。

三、苗族水文化的解讀

(一)水源的利用

1．依水源建寨、造田

在黔東南地區，密布著大小天然水井，山山之間的狹窄低洼處，四季都有一條條小溪不停地流淌。苗族人民就依這些水井、河流的分布來建寨。有的沿江河兩岸成條帶狀分布，有的圍在水井的四周形成圓狀，世世代代在水源周圍繁衍，創造這里的一切，依水建寨、造田也就是這樣來的。黔東南屬于云貴高原的一部分，地形大多是以山地為主。如果以低洼處的江河水來養育山上的田，在過去是不能實現的，所以只要哪個山上有水井，很多情況下都會被建造成田，這樣就形成了特色的梯田文化。

2．架枧開渠引水

既然是梯田，人們為了引水灌溉農田，就需要從井邊開鑿水渠引水來灌田，這里的水渠就成為本地獨特的水利工程。當水沿著渠流進山崖時，渠很難挖掘，人們模仿獨木橋的形式構架水渠。其中，這種水渠是由一根木頭雕刻成，苗語把它叫“Gongd lix”，如果連接的距離較短，則只需單根木頭；如距離較長，還得在兩山之間建架枧來支撐，猶如橋柱。水流到各戶的田之前，為了公平分得田水，把一塊較寬的木頭修成分水工具。分水的依據是按照田的大小比例在木板上刻成一個個齒輪一樣的分水口，猶如一把大釘耙。

3．水田養殖

黔東南地區，田里都會養魚，其好處有：一是魚在水中游來游去，讓養分到處擴散，稻谷得以均衡的吸收；二是田里面不僅長水稻，還會長一些雜草，養魚，魚可以吃掉雜草，使水稻得到充分的養分。如果沒有魚，還得需人工去除草，增加勞動量；三是秋后實現水稻和魚的雙收。另外，田里有水，可以養鴨子，而且魚是鴨子的美食。其中，有一首民歌為證：

Xenb max jangt dial dial jangt xenb．妹不纏哥哥纏妹，

Eb max jit nail nail jit eb，水不愛魚魚愛水。

Deis nef niox diongb qed，水田魚兒已長大，

Deis ok niox diongb ongd．池塘鴨子已長肥。

(二)水源的保護

1．植樹、禁伐保水

一般而言，田和水是分不開的。黔東南務農的苗族人民主要是種田，所以雨水量直接影響著本地區的收成。人們通過以往的經驗判斷，只要哪個山的樹林多，山腳下的井水就會源源不斷地流著水，并保持著水的質量。反之，水井大多會干涸，或變成不酣甜，直接的影響人們的生產生活。因此，人們往往通過植樹、禁伐來保水。

2．維護山體保水源

有一句話說得好：“山上多栽樹，等于修水庫，雨多它能吞，雨少它能吐。”人們就利用這一規律，一方面為了保護山體，減少水土流失，降低滑坡危險，保持山體的濕潤，是間接保護了水源；一方面是為了美化環境，保持水源的清潔、酣甜性質。所以，在苗嶺地區，生態環境十分優美，水也是甘甜而鮮美，井水通常保持冬暖夏涼。有些時候，人們一時不注意保護水井及周邊的森林、大樹，水質就逐漸變味，甚至干枯。所以從以往的經驗中得出，只有保護好樹林，水質才能保持鮮美可口，否則井水也會干涸，河流也會斷流，還可使造成山體滑坡的危險。這里的人們總是教育好后來人一定要保護森林，保護環境，保護我們世代賴以生存的自然環境，代代相傳。

3．水田過冬

水田過冬就是田里水一直沒有干，并且保留到第二年繼續種植水稻。一般情況下，這種情況分成兩種原因，一種是水源太豐富，田里的水不會干，保留其到下年用；一種是因為水源缺乏，在干旱的地方，一旦田里的水放干，通過曬干并開裂以后，就不容易蓄水了。所以，為了很好的蓄水，只有保留田里的水不要干，加上平時的雨水，留到第二年開春，既可以減少第二年的耕種的勞動量，還可以保留魚種。

(三)水源的民間信仰事象

1．苗族古歌里的水歌

苗族是一個古老的民族，在其繁衍生息的過程中生產活動無不與水息息相關。黔東南苗族人生活的地區，處處顯現出人與自然的和諧發展的畫面，體現了人們對大自然的尊敬與感恩之情。

為了解讀苗族的水文化，需從苗族的古歌①苗族古歌是苗族古代先民在長期的生產勞動中創造出來的史詩。由于苗族歷史上沒有自己的獨立文字，因此，《苗族古歌》的創作與傳承只能靠歷代人口耳相傳。古歌大多在民俗活動如“鼓社祭”、婚喪儀式、親友聚會、民間節日中演唱。1979年經貴州省民間文學組整理，田兵編選，由貴州人民出版社出版單行本。是中國非物質文化遺產之一。入手。苗族古歌里的“洪水滔天”和“沿河遷徙”兩篇敘述了人與水的故事。即，在遠古時期人們的生活環境惡劣，災難重重，但在災難面前，人們沒有被嚇到，而是自力更生，充分發揮自己的聰明才智，戰勝了洪水，得以逃生的事例。從古歌里可知，水有好的一面也有危險的一面，我們只有深知水性，善于利用，才會給人帶來益處。其中，古歌唱到：“Jex jox eb ghuk lol，九條江河匯攏來，Jex jox eb xit lenl，九條江河來相匯。Ghuk ait ib jox lal，匯成一江在流淌，Ghab ait eb jex jil，于是叫做九江河。Jex eb hfud jes lol，九條江河一源頭，Jus jox ghab nangl vil，一個出口向下流。Put zenx fangb gul yul，河潭汪汪平展展，Dangl deis seix dangl bil，哪頭都像河上游，Dangl deis seix dangl nangl，哪頭都像河下游，Naib max xangk gongl mongl，媽媽不識道路走。Ob nal dail hxut gas，我們媽媽多聰明，Wad nangx niul hxit zas，抓把野草扔進河，Mox dongb lal vuk langs，野草漂著順河流，Ghax xangk dangl pit jes，于是認出了北邊，Seix xangk dangl pit dos，也就認出了西方，Naib nangx bil hek dlas，媽媽跋山涉水找生計。”［6］這顯示了人們合理利用水的規律來為民服務。

2．苗族祭井

走進苗鄉隨處都看到，只要是個水井的地方，旁邊一定長著幾棵大樹，并且人們時刻保持著周圍的清潔。每逢農歷二月初二，人們都拿著臘肉、糯米粑、酒、雞鴨蛋、鴨子、棉花、香紙等到井邊敬井神，這是對井養育之恩的答謝。同時，還會把井和井周圍的地方進行一次大掃除，并在井的周邊栽上屬于自己或家族的一顆樹苗，表示樹苗長大后保佑大家平安。雖然充滿了神秘色彩，但卻保護了環境。

3．女子取名

水在黔東南苗族地區代表一種柔軟、清潔、溫和等性格，適合女性取名。所以黔東南苗族女孩子的小名(奶名)往往是取與水相聯系的名。其中，主要的名字有ment(水井)、歐(eb)、仰(niangx)等。其中，苗族傳說中的大美女叫仰阿莎(美神)，她就是誕生于水井，仰阿莎就是集干凈、美貌、苗條、清純、善良等為一體。父母都希望自己的女孩子能有以上的優良品質，所以往往就給閨女取一個與水相連的名字。

4．新娘挑水

新娘挑水是苗族的一大特色。每一位新娘，從嫁到男家的第二個晚上開始，持續三天，村里的年輕人都會不約而同地集來洗腳。水是由新娘一個人到水井去挑，回來后還要熱好，再親自倒給每一位“客人”洗。這是苗族先輩們留下的傳統，新娘只能照辦，并且隨便客人洗幾遍，用多少水，新娘都不能有任何埋怨。一定程度上是在考驗新娘的為人和勤勞程度。

5．水鼓舞

水鼓舞是黔東南劍河縣大稿午村在每年6月份舉行的一種民間舞蹈，因在水上踩鼓，所以謂之水鼓舞。水鼓舞以祭祀祖先、祈求風調雨順、村寨平安的水、鼓、舞相結合的群眾舞蹈水鼓舞主要是由水、鼓、舞結合而成名，水是普通的淡水、田水；鼓，主要指鼓聲；舞就是踩鼓人所跳的舞，缺一不可。“踩鼓的時候，人們頭戴斗笠，身背蓑衣，腳穿草鞋，猶如去避雨，暗示對老天爺普降甘霖的意愿。”［5］17－20這些舞步形象地描繪了苗族人在水中勞動的所有動作，不僅是對水的崇拜，也在贊揚勞動。

綜上所述，黔東南苗族的生產活動、生活習俗處處都離不開水。以水為中心形成一條條天然的食物鏈，其最突出的特點就是尊重自然，感恩自然，尊重規律，讓萬物和諧發展。當今，環境問題日益顯現出來，大氣污染、水污染越來越突出，尤其是水體污染已經成為環境污染的最大公害之一，尊重自然、保護水源，我們勢在必行。苗族水文化里的自然萬物和諧發展或許能給我們提供一種借鑒與思考。

［1］劉成群．時光的蹤跡［M］．福州：福建教育出版社，2013．

［2］黃龍光．少數民族水文化概論［J］．云南師范大學學報，2011(3)：147 －156．

［3］孟亞明，于開寧．淺談水文化內涵、研究方法和意義［J］．江南大學學報，2008(4)：63 －66．

［4］李宗新．淺談中國水文化的主要特征［J］．北京水利，2004(6)：56 －57．

［5］張磊．以劍河苗族“水鼓舞”探微苗族的水文化意識［J］．華北水利水電大學學報(社會科學版)，2014(1)：17－19．

［6］田兵．苗族古歌［M］．貴陽：貴州人民出版社，1979．