德謨克利特的幸福論思想及其當(dāng)代意義

德謨克利特的幸福論思想及其當(dāng)代意義

朱磊，胡小恒

(西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川南充637009)

摘要：德謨克利特是古希臘著名的自然唯物主義哲學(xué)家，他對(duì)幸福的思考以原子論為基礎(chǔ)，形成了獨(dú)特的自然唯物主義幸福論思想。德謨克利特認(rèn)為，幸福不是存在于宗教虛幻之中，而是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活之中；不能追求一切種類(lèi)的快樂(lè)，物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一才是最高尚的快樂(lè)；通過(guò)教育來(lái)提高道德修養(yǎng)，自覺(jué)進(jìn)行行為節(jié)制，才能真正獲得長(zhǎng)久的幸福。所以對(duì)德謨克利特的幸福論思想進(jìn)行認(rèn)真研究，對(duì)我們樹(shù)立科學(xué)的幸福觀，合理地追求幸福有重要的意義。

關(guān)鍵詞：德謨克利特；幸福論；重要意義

文章編號(hào)：1672-6758(2015)06-0043-3

中圖分類(lèi)號(hào)：B502.213

作者簡(jiǎn)介：張立勝，博士，教授，德州學(xué)院歷史與社會(huì)管理學(xué)院。研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。

基金項(xiàng)目：山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(13CLSJ02)；山東省2012年高校科學(xué)研究課題項(xiàng)目(J12WD56)。

德謨克利特堅(jiān)持從原子論出發(fā)，對(duì)幸福進(jìn)行了深刻的思考，對(duì)于“幸福的來(lái)源，幸福的本質(zhì)是什么，以及如何實(shí)現(xiàn)幸福”等問(wèn)題作了系統(tǒng)闡述，形成了獨(dú)特的自然唯物主義幸福論思想。雖然從現(xiàn)在看來(lái)這種思想具有濃重的樸素唯物主義成分，但是這種強(qiáng)調(diào)人的幸福來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，是靠人的努力追求而來(lái)的，而不是上帝給予的，無(wú)疑是深刻的。在價(jià)值觀和幸福觀多元并立的今天，重新解讀與思考德謨克利特的思想，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有添磚加瓦的作用；對(duì)于引導(dǎo)人們理性對(duì)待物質(zhì)幸福，平衡物質(zhì)與精神追求；重塑社會(huì)道德風(fēng)尚；提高人民的幸福感具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一德謨克利特的幸福論思想的主要內(nèi)容

1.幸福來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。

德謨克利特是以原子論而著稱(chēng)的唯物主義哲學(xué)家。他認(rèn)為，世界萬(wàn)物不是由上帝創(chuàng)造的，也不是由水、氣、火等物構(gòu)成的，萬(wàn)物的本源是原子。人的生命是由靈魂和肉體構(gòu)成的，肉體由較粗糙的原子構(gòu)成，而靈魂則由光滑活潑的原子構(gòu)成，肉體是靈魂居住的器皿，靈魂消滅后，肉體就成了空殼，人的生命也就完結(jié)了。[1]雖然原子論從現(xiàn)在的科學(xué)角度來(lái)看是不科學(xué)的，但是在當(dāng)時(shí)還是有力地打擊了那些堅(jiān)持神創(chuàng)世界，認(rèn)為人的靈魂永遠(yuǎn)存在的唯心主義觀點(diǎn)。德謨克利特以唯物主義原子論為基礎(chǔ)，提出了幸福的來(lái)源問(wèn)題。他說(shuō)：“幸福和不幸居于靈魂之中”[2]由德謨克利特的原子論可知，靈魂是由一種光滑微小的原子構(gòu)成，它是以一種物質(zhì)形態(tài)存在著，幸福居于其中，那么就表明，幸福是存在于物質(zhì)世界之中的，事物本身會(huì)發(fā)射一種由原子組成的影像，這種影像刺激人的感官和大腦而形成感覺(jué)和思想，所以幸福感受是來(lái)自物質(zhì)世界的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，而決不是什么神的賜予，人的幸福感也是通過(guò)這種方式產(chǎn)生。雖然從現(xiàn)在看來(lái)這種思想有些簡(jiǎn)單，甚至不科學(xué)，但是這種強(qiáng)調(diào)人的幸福來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，是靠人的努力追求而來(lái)的，而不是上帝給予的，無(wú)疑是深刻的。

2.幸福的本質(zhì)是追求更高尚的快樂(lè)。

追求什么樣的快樂(lè)才能獲得幸福是德謨克利特一直思考的問(wèn)題。在處理物質(zhì)與精神快樂(lè)的關(guān)系方面，德謨克利特提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為人是以原子形態(tài)存在的物質(zhì)實(shí)體，具有自然欲求，就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)生活的享受和感官滿(mǎn)足的追求，這是很正常的。他不排斥人們進(jìn)行物質(zhì)生活的享受，他認(rèn)為：“一生沒(méi)有宴飲，就像一條長(zhǎng)路沒(méi)有旅店一樣。”[2]但他同時(shí)深刻地指出了物質(zhì)快樂(lè)具有短暫性的特點(diǎn)，是不能給人帶來(lái)長(zhǎng)久地快樂(lè)體驗(yàn)的。同時(shí)還會(huì)刺激人們更高的物質(zhì)欲求，就猶如滾雪球一樣，越滾越大，人們一直感覺(jué)不到滿(mǎn)足，一直處于追求欲望而得不到的痛苦中。他認(rèn)為：“對(duì)于一切沉溺于口腹之樂(lè)，并在吃、喝、情愛(ài)方面過(guò)度的人，快樂(lè)的時(shí)間是很短的，就只是當(dāng)他們?cè)诔灾⒑戎臅r(shí)候是快樂(lè)的，而隨之而來(lái)的壞處卻很大。對(duì)同一些東西的欲望持續(xù)不斷地向他們襲來(lái)，而當(dāng)他們得到他們所要的東西時(shí)，他們所嘗到的快樂(lè)就過(guò)去了。除了瞬息即逝的快樂(lè)之外，這一切之中絲毫沒(méi)有什么好東西，因?yàn)榭偸侵匦掠指杏X(jué)到有需要未滿(mǎn)足。”[2]德謨克利特清楚地看到了只追求物質(zhì)方面的快樂(lè)，會(huì)不斷加劇人的欲望，短暫快樂(lè)過(guò)后，新的欲望所帶來(lái)的得不到滿(mǎn)足的痛苦迎面而來(lái)，因此德謨克利特提出不應(yīng)該“追求一切種類(lèi)的快樂(lè)，應(yīng)該只追求高尚的快樂(lè)”。[2]而且他還對(duì)快樂(lè)進(jìn)行了級(jí)別區(qū)分，物質(zhì)快樂(lè)是一種較低級(jí)別的快樂(lè)，而精神快樂(lè)是一種更高級(jí)別的享受。精神的快樂(lè)之所以是高級(jí)的快樂(lè)，是因?yàn)樗苁谷说男撵`得到寧?kù)o地、長(zhǎng)久地快樂(lè)，并且使人的靈魂得到安寧。德謨克利特所追求的生活的幸福其實(shí)就是一種靈魂的安寧，由于這種安寧使靈魂處于一種平靜的狀態(tài)，不為任何外物所干擾。德謨克利特崇尚靈魂的安寧，所以對(duì)于這兩種快樂(lè)，他更鼓勵(lì)人們?nèi)プ非缶竦目鞓?lè)，但是他不贊同人們只偏執(zhí)地追求其一，因?yàn)槟遣皇强鞓?lè)的最佳狀態(tài)，只有讓兩種快樂(lè)保持在一個(gè)平衡的狀態(tài)，人們才能真正地體驗(yàn)到幸福。

3.實(shí)現(xiàn)幸福的途徑—節(jié)制和道德 。

(1)節(jié)制欲望。

德謨克利特認(rèn)為節(jié)制是人們對(duì)自己的心理進(jìn)行約束，對(duì)行為進(jìn)行控制，尤其是理性對(duì)欲望的控制。這種節(jié)制實(shí)質(zhì)上也是人們的理性與感性的一種斗爭(zhēng)，就像德謨克利特所說(shuō)的；“和自己的心進(jìn)行斗爭(zhēng)是很難堪的”。[2]所以為了避免沉溺于感官的快樂(lè)，獲得長(zhǎng)久的幸福和靈魂的安寧，人必須進(jìn)行自我改造，戰(zhàn)勝自己那些過(guò)度的欲望。德謨克利特在論述“節(jié)制”思想的時(shí)候，提出了極有價(jià)值的“度”的思想，就是凡事要適度，不能過(guò)度，“當(dāng)人過(guò)度時(shí)，最適意的東西也變成了最不適意的東西，”[3]他認(rèn)為：“人們通過(guò)享樂(lè)上的有節(jié)制和生活的寧?kù)o淡泊，才得到愉快。”[4]德謨克利特認(rèn)為一個(gè)人如果能滿(mǎn)足自己所有的，做事情以及對(duì)待享樂(lè)能堅(jiān)持一種適中的原則，不去偏執(zhí)地追求一切，就能避免靈魂的紛擾，獲得內(nèi)心真正的寧?kù)o和幸福。他的這種“節(jié)制”和“適度”的觀點(diǎn)和他的政治要求是緊密聯(lián)系在一起的。德謨克利特見(jiàn)證過(guò)希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后希臘奴隸制社會(huì)最繁榮的時(shí)期，同時(shí)他也看到了經(jīng)過(guò)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，龐大的雅典帝國(guó)開(kāi)始由繁榮走向衰敗。這種急劇變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓他深刻地認(rèn)識(shí)到，這一切都是由于奴隸主貴族無(wú)節(jié)制地追求財(cái)富和感官享樂(lè)造成的。作為民主派的代表，他強(qiáng)烈地意識(shí)到，在財(cái)富集聚和肉體享受上，必須要進(jìn)行節(jié)制，萬(wàn)事要適度，這樣才能維護(hù)自己的統(tǒng)治，保住自己現(xiàn)有的財(cái)富和地位。

(2)發(fā)揮道德的力量。

德謨克利特認(rèn)為，道德在人追求幸福的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，所以他強(qiáng)調(diào)道德教育和道德修養(yǎng)的必要性和重要性，強(qiáng)調(diào)用鼓勵(lì)的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行道德品質(zhì)的教育，他說(shuō)：“用鼓勵(lì)和說(shuō)服的言語(yǔ)來(lái)造就一個(gè)人的美德，顯然是比用法律和約束更能成功。因?yàn)楹芸赡苣欠N因法律禁止而不行不公正之事的人，在私下無(wú)人時(shí)就犯罪了，至于由說(shuō)服教育而被引上盡義務(wù)的道路的人，似乎不論私下或公開(kāi)都不會(huì)做什么壞事”[4]在這里，德謨克利特看到道德教育對(duì)人的行為規(guī)范起著潛移默化的作用，他認(rèn)為擁有良好道德品質(zhì)的人是能夠?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)行有效的控制的，道德能夠使人自覺(jué)節(jié)制自己的欲望，指引人們?nèi)プ非箪`魂上的寧?kù)o和和諧，達(dá)到真正幸福的狀態(tài)，而且這種提倡鼓勵(lì)和說(shuō)服教育的思想在今天進(jìn)行道德教育的過(guò)程中仍然具有非常重要的意義。同時(shí)德謨克利特對(duì)“道德不能傳授”的唯心主義思想進(jìn)行了有力的反駁，他認(rèn)為道德是可以通過(guò)教育獲得的，人的道德品質(zhì)不是先天具有的，而是后天形成的，是通過(guò)教育和訓(xùn)練之后逐漸形成的。那么，只要使人通過(guò)教育獲得必要的知識(shí)，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系，就可以增加或改變一個(gè)人的道德品性。

二德謨克利特的幸福論思想的當(dāng)代意義

德謨克利特認(rèn)為人的幸福來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活之中，然而現(xiàn)實(shí)生活中有很多誘惑會(huì)激發(fā)人的貪婪欲望，這種貪婪的偏執(zhí)心理使欲望越發(fā)膨脹，但是終究感覺(jué)不到幸福。只有做到節(jié)制欲望，達(dá)到心靈的寧?kù)o和安適，自覺(jué)用道德的力量來(lái)約束自己的行為，謹(jǐn)言慎行，積極追求更高尚的快樂(lè)，才能體會(huì)到真正的幸福。近年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展給我們帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，同樣激發(fā)了人愈加膨脹的物質(zhì)欲望，在追求物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越失去了節(jié)制的意識(shí)，忘記了不能越過(guò)道德的底線去追求純粹的物質(zhì)幸福。在價(jià)值觀和幸福觀多元并立的今天，重新解讀與思考德謨克利特的思想，對(duì)于引導(dǎo)人們理性對(duì)待物質(zhì)幸福，平衡物質(zhì)與精神追求；重塑社會(huì)道德風(fēng)尚；提高人民的幸福感具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.有利于喚醒節(jié)制意識(shí)，提升人民幸福感。

我國(guó)現(xiàn)階段處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，物質(zhì)財(cái)富的快速積累導(dǎo)致人們的物質(zhì)欲望不斷膨脹，在拼命追求物質(zhì)滿(mǎn)足的過(guò)程中人們?cè)絹?lái)越失去了節(jié)制。節(jié)制意識(shí)的缺失引發(fā)了一些列問(wèn)題，例如資源環(huán)境過(guò)度開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致了人們短期的急功近利行為，人們不合理地消費(fèi)和浪費(fèi)，沒(méi)有節(jié)制地滿(mǎn)足自己的欲望也使人的生活變得疲憊不堪，所以重新研究德謨克利特的節(jié)制思想就不僅具有理論意義更是有了當(dāng)代實(shí)踐意義。首先從國(guó)家層面來(lái)講，國(guó)家提出的把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)，把生態(tài)文明作為提升人民幸福指數(shù)的必要條件，深入貫徹節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境國(guó)策，養(yǎng)成低碳消費(fèi)方式，推廣循環(huán)經(jīng)濟(jì)等都深深打上了節(jié)制的烙印。其次從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，節(jié)制意識(shí)強(qiáng)調(diào)人對(duì)自我欲望和感情的控制，從而達(dá)到一種心靈的安寧。人具有自然性和社會(huì)性，所以人在發(fā)展過(guò)程中會(huì)衍生各種欲求，既有保證自己生存的欲求，又有促進(jìn)自己在社會(huì)中獲得地位的欲求，各種欲求充斥著人的一生，如果人不懂得節(jié)制自己的欲望，人最終會(huì)淪落為欲望的工具，不是人在控制自己的欲望，而是欲望在駕馭人。人越來(lái)越失去自我，越來(lái)越失去人本來(lái)的味道，這已成為當(dāng)今世界社會(huì)發(fā)展的不爭(zhēng)事實(shí)。當(dāng)然，節(jié)制并不等于限制，我們當(dāng)然不會(huì)贊同那種宗教式的禁欲思想，但人們想要感受最真切的幸福，就必須懂得如何節(jié)制自己的各種欲求，把自己的欲望控制在一個(gè)適度的范圍，既不挫傷自己追求的積極性，又不會(huì)導(dǎo)致欲望的無(wú)限膨脹，使自己的內(nèi)心處于一種平和的狀態(tài)。

2.有利于重塑社會(huì)道德風(fēng)尚。

今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的快速積累，另一方面，道德建設(shè)的速度與成效與物質(zhì)財(cái)富的快速發(fā)展相比卻滯后了很多，道德文化的魅力與物質(zhì)利益的吸引力相比也是愈發(fā)微弱。見(jiàn)利忘義、見(jiàn)死不救、唯利是圖等現(xiàn)象在社會(huì)各行各業(yè)時(shí)有發(fā)生。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼本是在中國(guó)社會(huì)盛行了幾千年的傳統(tǒng)美德，而如今摔倒老人該不該扶的問(wèn)題卻成為了公眾熱烈爭(zhēng)論的話題，由此可見(jiàn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性與必要性。德謨克利特主張人要具有高尚的道德修養(yǎng)，用道德去約束自己的行為，才能達(dá)到靈魂的和諧與安寧，才能真正享受到幸福和快樂(lè)。他看到了道德修養(yǎng)對(duì)于調(diào)節(jié)人的行為的重要性，并且指出了道德修養(yǎng)是可以通過(guò)教育手段來(lái)提高的，這對(duì)我們重塑社會(huì)道德風(fēng)尚提供了重要的啟示。德謨克利特反對(duì)那種“道德不能傳授”的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，人的道德品質(zhì)并不是先天就有的，道德是可以通過(guò)教育獲得的。這種樸素唯物主義的觀點(diǎn)啟發(fā)我們道德風(fēng)尚的重塑可以而且以教育為切入口，把道德教育融入到整個(gè)教育體系當(dāng)中，不斷豐富道德教育內(nèi)容，創(chuàng)新道德教育的手段，加大道德教育在學(xué)科教育中的比重，同時(shí)必須注意道德教育的效果。此外，輔以法律和制度作保障也是必要的。要使道德教育變得有力度，有實(shí)際效果，就必須要建立相關(guān)法律進(jìn)行保障，把道德建設(shè)的內(nèi)容融入到法律的制定中，并通過(guò)法律法規(guī)和各項(xiàng)制度的嚴(yán)格執(zhí)行來(lái)進(jìn)行保證。惟其如此，才能更好地重塑道德風(fēng)尚。

3.有利于引導(dǎo)人們理性地對(duì)待物質(zhì)幸福，追求和諧的生活。

誠(chéng)然，人們?cè)谧非笮腋５倪^(guò)程中，更多的是用感覺(jué)的觸角來(lái)追尋幸福；更多地相信自己飄忽不定的感覺(jué)并把感覺(jué)當(dāng)作是一種既定的標(biāo)準(zhǔn)。這種對(duì)幸福感性把握超越理性思考的做法就使得人們不能正確而理性地對(duì)幸福進(jìn)行定位，進(jìn)而就在一定程度上造成了幸福追求途徑的片面化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)財(cái)富帶來(lái)的幸福的同時(shí)，也在承受著物質(zhì)與人的關(guān)系的異化所帶來(lái)的各種痛楚。人越來(lái)越依賴(lài)于物，人與社會(huì)的關(guān)系，人與人的關(guān)系也越來(lái)越受物與物的關(guān)系的影響，拜金主義和極端個(gè)人主義的盛行“推動(dòng)”著人們的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的扭曲。人們憑感覺(jué)在多變的社會(huì)中摸索前行，人們?cè)絹?lái)越失去了理性思考和選擇的能力，面對(duì)日益膨脹的物質(zhì)欲望，人們不知所措，物質(zhì)生活和精神生活處于嚴(yán)重失衡中。德謨克利特主張理性地對(duì)待物質(zhì)財(cái)富，不能讓貪婪之心蒙蔽了人的理智，一味追求物質(zhì)享受，只會(huì)讓人越發(fā)成為物質(zhì)的奴隸，所以要追求一種物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)的平衡生活，在這種和諧的生活狀態(tài)中去追求更高尚的快樂(lè)。人們的幸福生活既不是單一的追求物質(zhì)的富足，也不是片面地強(qiáng)調(diào)精神的高尚，而是這兩個(gè)層面的和諧統(tǒng)一。高品質(zhì)的生活需要物質(zhì)的富足與精神的豐富，用節(jié)制來(lái)監(jiān)督貪婪，用知識(shí)來(lái)提高精神境界，讓人們?cè)诟椭C的狀態(tài)中享受幸福。

參考文獻(xiàn)

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Democritus’ Theory of Happiness and Its Contemporary Significance

Zhu Lei，Hu Xiaoheng

(China West Normal University, Nanchong, Sichuan 637009, China)

Abstract：Democritus is known as a natural materialist philosopher in ancient Greek atomism. On the basis of atomistic theory, he elaborates systematically questions, such as "what is the origin of happiness?” “what is happiness?” and“ how to achive happiness?” Democritus believes that happiness does not exist among religious unreal life, but from the real life. In order to obtain long-term real happiness, peace and harmony of the soul, we should pursuit harmony and unity of material and spiritual happiness through improving morality education. Hence it is significant for us to study the happy thoughts of Democritus to establish the scientific concept of happiness and rational pursuit of happiness.

Key words：Democritus；Happiness Theory；significance

Class No.:B502.213Document Mark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)