活著的方式和價(jià)值：《活著》小說版本和電影版本對比

王新興

余華作為我國先鋒文學(xué)的重要代表之一，他在小說《活著》創(chuàng)作完成以后，在小說自序中這樣寫道：“人之所以活著就是為活著本身而活著，而不是為了活著之外的其他事物而活著”。[1]當(dāng)余華的小說出版以后，導(dǎo)演張藝謀又將其小說《活著》改編成了電影版本，人們經(jīng)常拿《活著》的小說版本與張藝謀拍攝的電影版本的《活著》作對比，而二者之間所存在的一些內(nèi)容和視角也值得我們?nèi)ζ溥M(jìn)行分析和探討。

一、從死亡的相關(guān)處理當(dāng)中去尋找活著的人生價(jià)值

從魯迅的小說《孤獨(dú)者》總共有三次辯論，分別在“我”與魏連殳之前展開，其中把為什么活的問題放在第三個(gè)談?wù)摦?dāng)中進(jìn)行，在魯迅的小說中，通過三次討論使魏連殳活著的目的發(fā)生了三次變化，從中可以深刻地體會到作者本身對人生價(jià)值以存在意義的深入探討和感悟，其中把為什么活當(dāng)作其中的第一個(gè)層面，也就是說魏連殳為自己的人生理想和信仰價(jià)值而活，把為他人而活當(dāng)作其中的第二層面，也就是指他為了自己的親人而活著。當(dāng)其中的“愛我者”不希望他再活著的時(shí)候，對自己來講他活著也就失去了原有的意義，對他人來講也失去了其原有的意義和價(jià)值，此時(shí)人或者也就相應(yīng)的失去了其相應(yīng)的內(nèi)在意義和外在價(jià)值體現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候關(guān)于人到底還要不要活著的問題，魯迅先生為魏連殳提出了三個(gè)層面的活著的探討，即為那些不想讓我活下去的人而活著。魯迅先生對活著的意義的理解，在這三個(gè)層面中就可以比較全面的顯現(xiàn)出來。余華的小說《活著》對活著的意義進(jìn)行概括，主要涉及到上述中的兩個(gè)方面，在張藝謀改編的電影《活著》中，本人認(rèn)為其在活著的意義和價(jià)值上，主要涉及到了其中的第二個(gè)層面的意思。小說和電影版的《活著》進(jìn)行對比，從中對人物死亡方式在處理方面進(jìn)行對比，從中去發(fā)現(xiàn)在“活著”方式當(dāng)中的不同之處。從小說《活著》中可以體會到一種形而上的人生哲理，主人公福貴在活著的理由上主要有兩個(gè)方面，一是為了自己本人而活，二是為了他身邊的親人而活，這些內(nèi)容從他對想要輕生的春生的講話中就可以感受到。但是當(dāng)?shù)阶詈笏募胰硕妓廊サ臅r(shí)候，他也就失去了活著的依靠和依仗，當(dāng)家中只剩下他一個(gè)人的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候他活著的理由已經(jīng)不僅僅是為他的敵人而活著，而是為了他自己而堅(jiān)強(qiáng)地活著，這種活著的表現(xiàn)方式在余華的筆下形成了一種比較協(xié)調(diào)的循環(huán)方式，也給讀者帶來了豐富、廣闊的想象空間。“他生命當(dāng)中的唯一要求和信念就是堅(jiān)強(qiáng)的活著。”[2]此時(shí)的福貴在活著的理由上又重新回到了第一個(gè)層面上，小說在這樣的表現(xiàn)方式中不是要體現(xiàn)有盡頭的死亡途徑，二是始終堅(jiān)持勇敢的活著的信念。

電影《活著》劇照

小說對其他人物角色的處理，看上去有些荒誕，這些處理方式也是值得注意的地方。如果把生老病死的死亡方式定義為自然死亡的話，在小說當(dāng)中除了福貴的親娘和家珍是因?yàn)樽匀辉蚨劳龅模溆嗟娜硕伎梢哉f是因?yàn)榉亲匀坏脑蚨劳龅摹Ｖ劣诟ＹF的爹的死亡原因是從糞缸上掉下來摔死的，福貴在小說當(dāng)中的不孝表現(xiàn)從而導(dǎo)致了其家境的敗落在一定程度上也是其父親死亡的重要原因。小說中有慶的死亡是被抽干血而死亡的，當(dāng)時(shí)縣長夫人在生孩子時(shí)需要大量用血從而被醫(yī)生抽干至死。春生死亡的原因是由于內(nèi)心的困惑以及受不了現(xiàn)實(shí)環(huán)境而上吊死亡的。二喜在小說中是一個(gè)踏實(shí)工作而又勤懇的人，在工作的過程中被水泥板壓死了。小說中苦根的死亡是讓人最意想不到的，它是因?yàn)槌粤颂喽棺佣换罨顡嗡赖摹倪@些內(nèi)容中可以看出，作者余華通過推進(jìn)一系列的非自然死亡的情節(jié)方式，從而為我們創(chuàng)造和構(gòu)建了一個(gè)具有非現(xiàn)實(shí)特征的景象，并把這些內(nèi)容作為其有效研究生與死之間的關(guān)系特征以及價(jià)值和方式。從電影版《活著》中可以體會到一種形而下的人生哲理，從觀眾的角度來講，影片采用這樣的處理死亡的具體方式會顯得更加真實(shí)，而不是殘忍的外在表現(xiàn)。在死亡內(nèi)容和方式上存在的不同具體表現(xiàn)在：有慶由于長時(shí)間和大人們一起煉鋼鐵，在學(xué)校的圍墻邊上不小心睡著了，春生也是每天對煉鋼的情況進(jìn)行視察而導(dǎo)致了休息時(shí)間不足，在開車的時(shí)候不小心將圍墻撞到，從而使在圍墻邊上睡覺的有慶被圍墻砸死，從中我們可以看出其在具體的因果關(guān)系上表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)而且還具有合理性。鳳霞的死亡主要是出于對醫(yī)院進(jìn)行把持的紅衛(wèi)兵的無知造成的，不知道如何處理孕婦大出血的情況，這樣的故事安排也能夠讓觀眾接受。從上述的兩處改變劇情中我們可以看出，在電影中對故事的背景進(jìn)行了有意識的強(qiáng)化，從而為那些非自然的死亡方式提供比較合理的社會背景和環(huán)境，對死亡的合理性和必然性進(jìn)行有效的解釋和敘說，但是在電影當(dāng)中對政治因素造成如此后果的描述歸于強(qiáng)烈，而在一定程度上對活著的哲學(xué)命題沒有進(jìn)行更加深層次的思考和研究。

二、從故事結(jié)尾的情節(jié)中看人生態(tài)度和觀念

小說和電影的結(jié)尾部分也存在一定的差異，這種差異也是作者和導(dǎo)演在具體的人生思考所要傳達(dá)的外部表現(xiàn)。從小說的結(jié)尾部分可以看出，其中只剩下福貴一個(gè)人，而這個(gè)時(shí)候的福貴活著既是為了他自己也是為了身邊的牛，能夠?qū)τ谒钪o予支撐的親人都相繼死了。在小說的結(jié)尾部分這樣寫道：“有慶和二喜今天還耕了一畝地，家珍和鳳霞今天也耕了差不多一畝地，苦根是你們之中最小的一個(gè)，今天他也耕了半畝地。至于你，耕了多少地我也不想再說了，怕說出來你會覺得我在羞你。但是這話說回來，雖然你的年紀(jì)已經(jīng)比較大了，能更這些田也是比較盡力了。”[3]在這樣的處理當(dāng)中，對生與死的界限好像表現(xiàn)得不是特別明顯，在這個(gè)時(shí)候，福貴活著的方式又回到了最初的層面上來了，但這時(shí)的活著也是在新一輪的背景環(huán)境中對于生與死現(xiàn)實(shí)狀況的進(jìn)一步提升，其中蘊(yùn)藏著在哲學(xué)思考方面的想象空間。在結(jié)尾部分的處理上，是想讓那些人還能活著，從而在電影當(dāng)中出現(xiàn)一幅比較感人的場景：在他們?nèi)タ赐呀?jīng)去世的親人的道路上，場景是二喜推著車子，車子上面坐著家珍，福貴也是推著車子并且還裝滿了饅頭。特別是在電影的最后場景中，張藝謀通過對福貴的深入刻畫和描述，對其在現(xiàn)實(shí)層面對活著的理解進(jìn)行了闡述：活著就要對生活和工作充滿希望，這種希望觀念的存在在一定方式上也要具有一定形式的寄托因素的存在：“在小雞經(jīng)過長大的過程就變成了相應(yīng)的鵝，鵝經(jīng)過不斷長大的過程就變成了羊，羊在不斷長大的過程中就變成牛，等到以后的以后，吃不完的饅頭也就會出現(xiàn)了。當(dāng)饅頭經(jīng)過不斷長大以后就不用再騎牛了，而是坐火車和飛機(jī)，這樣的話日子就會越來越好了。”[4]從這樣的結(jié)尾方式可以看出，其故事情節(jié)有效地立足于現(xiàn)實(shí)層面，而且還非常具有實(shí)際效果，從中也有效地傳達(dá)出一種比較積極和富于簡單化的人生態(tài)度，從而能夠讓觀眾直接就能感受到所要傳達(dá)的情感和思想。

三、從故事的敘事方式中察覺人生命運(yùn)的存在方式

余華對福克納所提出的自我與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的理論非常推崇，認(rèn)為這是一種具有溫和特征的有效途徑，他將美國南方地區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況通過一定的方式融入到具體的歷史和人文精神當(dāng)中，從而達(dá)到了具有文學(xué)現(xiàn)實(shí)效果的真正目的和要求，他將過去的元素與將來的情節(jié)有效地鏈接在一起。他對那些不成功的作家描寫現(xiàn)實(shí)給予積極反對，認(rèn)為他們所描寫的現(xiàn)實(shí)只是一種比較客觀和膚淺的社會環(huán)境和自然環(huán)境特征，是一種在固有狀態(tài)下的已經(jīng)死去的顯示層面。正是由于他在這一方面的主張要求，余華在對小說《活著》進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，在具體內(nèi)容上也積極地運(yùn)用一種不介入的方式來描述故事情節(jié)和現(xiàn)實(shí)狀況。在小說的具體敘事中，其主要方向還是在“我”與福貴進(jìn)行交叉講述來進(jìn)行的，但是在具體的敘述上還是把福貴作為其中的第一視角。福貴活著的時(shí)候雖然經(jīng)歷了很多的苦難，但是他在用自己的方式講述屬于自己的故事。余華在小說編寫的過程中盡量讓福貴自己“說話”，其認(rèn)為每個(gè)人都有對生活的一種看法，而不是那些旁觀者的內(nèi)在想法構(gòu)成的。因此，對于福貴自身來講，其活著的幸運(yùn)與否都是和他命運(yùn)相伴隨的重要組成部分，在命運(yùn)的旅程中不需要悲傷和歡喜，只需要以一種活著的心態(tài)去勇敢面對這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)就好，本人認(rèn)為在小說中的“我”具有存在的必要性，他不僅代表的是讀者自身，而且也代表著除了福貴本人之外的其他的一些幸運(yùn)或者不幸運(yùn)的人，“我”在小說當(dāng)中的有效設(shè)置，能夠更好地實(shí)現(xiàn)讀者與小說之間的情感交流，又可以達(dá)到對小說的深入閱讀的目的，從中去體會小說中的每一個(gè)參照對象的真實(shí)用意，去體會小說主人公福貴的情感因素，從而在具體的閱讀中去感受對生命的理解和推崇。

結(jié)語

小說和電影版的《活著》都獲得了巨大成就，小說為電影的拍攝提供了豐富的素材和靈感，而電影又為小說內(nèi)容的直觀化和形象化做了完美的詮釋。然而，在電影和小說中無論選擇何種表現(xiàn)方式和方法，都能從中體會到其所帶來的各種生與死之間的體驗(yàn)和感受。從故事的處理中去感受人生價(jià)值的真諦，從《活著》的收尾情節(jié)去尋找人生態(tài)度和生存理念，從故事的敘事情節(jié)中把握人生命運(yùn)的內(nèi)在價(jià)值，因此，無論是小說還是電影版的《活著》，都對活著的價(jià)值和方式進(jìn)行了很好的詮釋，《活著》不愧是一部充滿哲理氣息和氛圍的藝術(shù)精品。

[1]梁言.論《活著》的小說與電影異同[J].北方文學(xué)旬刊,2011(6)：32-33.

[2]鄭娜.《活著》：向死而生——從小說到電影的比較分析[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2014,27(2)：88-91.

[3]林曉芳.文本變異中的審美嬗變——論小說《活著》的電影改編[J].北方文學(xué)：下,2012(3)：106-109.

[4]項(xiàng)黎棟.為人生的不同態(tài)度——淺析《活著》的小說與電影[J].安徽文學(xué)月刊,2013(3)：84-85.