天籟傳世，山歌余音繞壯鄉

天籟傳世，山歌余音繞壯鄉

馬山縣歷史悠久、人文薈萃、民風純樸、風情獨特，具有深厚的民族民間文化底蘊。除了蜚聲海內外的壯族三聲部民歌，馬山還擁有眾多的民族文化遺產，其中，馬山壯族三聲部民歌，被譽為“中華民族文化瑰寶”，填補了中國少數民族沒有多聲部民歌的空白。延續上千年歷史的壯族會鼓，獨具特色，它跟三聲部民歌、扁擔舞一起被譽為“馬山三寶”，堪稱我國民族樂器中的瑰寶。

壯族三聲部民歌、壯族會鼓、壯族打扁擔分別被列入國家級、自治區級、市級非物質文化遺產名錄。馬山“文化三寶”已成為展示馬山文化魅力的金字招牌。

壯族三聲部：民歌“活化石”

馬山地處廣西中部，紅水河之濱，大明山南麓，素有“山歌之鄉”的美譽，其中壯族三聲部民歌堪稱中國民歌一絕，被譽為“中華民族文化瑰寶”。

壯族三聲部民歌深藏于大石山之中，古老而神奇，有民歌“活化石”之美譽。史書有云：“壯人迭聲合，含情凄婉，皆臨居自撰，不能蹈襲，其間乃有絕佳者?！?/p>

20世紀80年代，民族音樂家范西姆到馬山縣古零鎮采風，發現并首次向世人推介了這一瀕臨滅絕境地的民族民間音樂瑰寶。當時會唱壯族三聲部民歌的只有區區三五人了，沒有這位慧眼識珠的音樂家的到來，壯族三聲部民歌恐怕早已湮沒在歷史的長河中。

范西姆從馬山縣采風回來后，在報刊上發表了給他帶來巨大聲譽的調查報告，后經美國《華僑周刊》轉載，壯族三聲部民歌在國內外引起巨大反響。壯族三聲部民歌的發現，推翻了西方學者關于“東方少數民族沒有多聲部民歌”的片面論斷。

馬山壯族三聲部民歌旋律優美、歡快，如天籟之音。馬山民歌曲調優美、豐富多彩。全縣民歌可分為東部民歌和西部民歌。東部民歌旋律奔放、粗獷，歌調有蠻歡、三頓歡、卜列歡、呼吁歡、了麻歡、大環歡、加方歡、楊圩歡、白山歡等；西部民歌或平穩流暢，或高亢奮進，主要歌調有雪歡、嘹歡、高調歡、排歡、思恩羅歡等。

秋韻馬山 攝影/韋耿龍

當地群眾將馬山壯族三聲部民歌叫作“歡哈”。其中，常唱的有蠻歡、卜列歡、加方歡、結歡等，其旋律優美，聲部間相互協調，音色柔和，風格統一；其結構完整，一聲部和二聲部具有獨立音調，三聲部起到陪襯和聲作用。歌詞一般是五言四字句和五三五言六句式。嚴格要求腰腳韻。

壯族三聲部民歌發源于馬山縣東部大石山區的加方鄉壯族地區，據學者推斷，其最早出現于唐宋時期，盛行于明清時期。目前發現壯族三聲部民歌主要分布在馬山、上林、忻城等三縣交界處的壯族地區。其中，馬山縣東部的古寨鄉、加方鄉、里當鄉和古零鎮東北部是分布的密集地帶，至今仍在傳唱，其他民間極難聽到。

在壯族三聲部民歌的主要流傳地域，人們無事不歌、以歌代言，無論在家里還是上山打柴、田野勞動、婚嫁娶喪、喜慶日子，都是以民歌來表情達意，生活空間本身就是歌的海洋。歌海育歌手，民歌代代相傳，歡哈漸漸成為壯鄉兒女生活的必需的精神食糧。在這種傳統社會生產生活結構中，壯族三聲部民歌主要依靠家庭、個人之間和歌師的個別傳授，以及村落群體活動中互相影響、效仿等方式來實現，其最大特點是口傳心授。通過口傳心授后，或者可以從前輩那里學到民歌的精髓，掌握民歌演唱的特有風韻。

壯族三聲部民歌自起源后，即在其周邊的壯族地區流傳，并且世代演唱，生生不息，至今仍有一定的生命力。這一傳承現象，一方面反映了壯族人民在惡劣的生存條件下，熱愛生活，歌唱生活，并且創造獨特的民歌形式表達自身對美好生活的理解與追求，體現了壯族自身固有的自強不息、樂觀向上的精神特質；另一方面，三聲部民歌滲透于壯族社會生活的方方面面，其發展變遷無不帶著壯民族的生活、生產、風俗習慣等社會變遷的烙印，體現著壯民族的心理特征、宗教信仰等文化特質，承載著區域民族的社會、經濟發展的信息，對研究壯族的經濟、文化發展歷史具有重大的參考價值。

壯族三聲部民歌以它獨特的演唱技巧和風格迥異的民族唱法，展示了其獨有的藝術魅力和深刻內涵。保護和打造馬山壯族三聲部民歌品牌，對推動馬山經濟發展，提高馬山在全國乃至全世界的知名度和影響力具有深遠的意義。

2000年11月，《南方日報》記者在采訪中聽了馬山壯族三聲部民歌后，在該報上贊嘆說：廣西民歌是全國之冠，馬山民歌是廣西之冠。2004年5月，馬山壯族三聲部民歌被列為廣西民族民間文化保護工程第一批試點項目。2008年馬山壯族三聲部民歌被列為國家非物質文化遺產名錄。

2013年8月，由馬山縣文化館幾位年輕的歌者藍海群、藍日浩、藍春平、李潔珍、宋艷湖、尤貝貝、唐銀霞等組成的壯族三聲部民歌組合被國家文化部選中，赴維也納金色大廳參加第四屆“中國蒲公英維也納夏季音樂會”演出，并出訪歐洲的法國、匈牙利、奧地利、意大利、瑞士等多個國家，首次登上世界公認的極具象征意義的維也納金色大廳演唱。

他們演唱的是《生活美如霞》《相愛嫌時短》《鷓鴣嶺上叫》等經典曲目。壯族三聲部民歌首次以原汁原味的壯族古老民歌風格登上久負盛名的世界音樂殿堂舞臺，以其獨特的魅力，征服了在場所有聽眾，震動了整個音樂界。

龍灘歌會——隔鋪對歌

金銀花節文藝表演——三聲部民歌

龍灘歌會——才子佳人 柔柔軟語

壯族三聲部特點

代表主旋律的第一聲部、第二聲部，一般由主唱者演唱，第三聲部由兩人以上合唱者合唱合聲附唱。三聲部都能突出和豐富主旋律，聲部間互相協調，音調柔和，風格統一，一聲部、二聲部獨立音調，三聲部陪襯和聲。

特點之一：演唱者全用支聲復調和聲，具有三度合聲風格。

特點之二：時興“哈”聲?！肮甭暤娘L格變換不定，聲調時興每一次都有區別，但都符合主旋律。

特點之三：歌詞都有嚴格的押韻。五言四句歌詞符合壯歌的普通押韻規律。五三五言六句歌詞的第一句、第二句的末尾詞與第三句的第三個詞押韻，第四句、第五句的末尾詞相互押韻，第四句、第五句的末尾詞與第六句的第三個詞相互押韻。因此，此類句式結構的歌曲又稱為“三頓歡”或“三跳歡”。

廣西民間舞蹈一枝花

馬山壯族扁擔舞被譽為“廣西民間舞蹈一枝花”，扁擔舞又叫“打虜列”“谷榔”“打榔”（均為壯語譯音），是一種群眾自娛性民間舞蹈形式。

扁擔舞最初是用一塊木板，蓋在舂米槽上用扁擔敲打。因石槽太重，不易搬動，于是慢慢改為用長條凳。每年農歷正月初一到十六，村村寨寨都打扁擔，但過了十六，就不打了。有的地方用竹竿代替木桿和扁擔，竹竿兩頭還系上數枚古銅錢，以祈求風調雨順、五谷豐登、人畜興旺、吉祥如意等，敲擊起來聲音清脆，悅耳動聽。

唐人劉恂的《嶺表錄異》云：“廣南有舂堂，以渾木刳成槽，一槽兩邊約十杵，男女間立，以舂糧稻，敲磕槽舷，皆有偏拍。槽聲若鼓，聞于數里，雖思婦之巧弄秋砧，不能比瀏亮也?！泵駠堵∩娇h志》記載：“打舂堂之習，相傳已久，今猶未衰，每年農歷正月初一至元宵為自由娛樂期間，婦女三五成群，作打舂堂之樂，其意預祝來年風調雨順，五谷豐登，人畜安康，盛世大平。”故有諺云：“正月舂堂聲轟轟，今年到處禾忝豐?！钡珳喣敬?，近頗難得，舂堂之鮮矣，婦女每用木板，兩端墊以長凳，兩旁排列婦女二三。手執扁擔上下對擊，或和以鑼鼓，節拍轟冬，高下疾徐，自成聲調。這兩本書記載了打春堂的演變歷史。最初是指木槽、木杵相敲打，被稱作“打榔”。再由打榔演變至木板、長凳、扁擔，故成為現在的打扁擔。

每年農歷正月初一至元宵節期間舉行表演，場地是在村前的曬谷場上。表演者有四人、六人、十人、二十人不等，均取雙數，多是婦女。出場表演時，舞者手持扁擔，相向而立，圍著一條長一丈多、寬一尺的木槽或板凳，大家以口喊或呼，于是上下左右相互打擊，邊打邊唱邊舞，模擬農事活動中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等姿勢動作。舞者時而雙人對打，時而四人交叉對打，時而多人連打；有站、蹲、弓步、轉身打等，輕重、強弱、快慢錯落有致，動作優美自然，整個舞蹈優美清新。

打扁擔主要反映壯族人民從種到收的主要勞動過程，打時，每人手執一根扁擔，模擬勞動動作，上下左右，站立下蹲，轉身跳躍等互相敲擊，有時還有長竹筒和鑼鼓伴敲，有時配合叫喊“咳咳”呼聲，場面緊湊，氣氛熱烈。

馬山壯族扁擔舞曾參加全國少數民族體育運動會表演獲一等獎，進京向中共十二大代表匯報演出，多次在國內外舞臺展演，成為世界了解馬山的絢麗名片，被列入南寧市非物質文化遺產名錄。

會鼓點綴馬山多彩生活

馬山壯族會鼓源遠流長，始于宋末元初，盛行于明清兩代，已經有近千年的歷史，一直是馬山人民生活中難以割舍的一部分。其最初的功能為驅鬼鎮妖、外襲警報、祈求吉祥，后來逐漸演變成壯族民間一種娛樂活動，流傳至今。

在漫長的歲月中，會鼓也經歷了一番變遷。秦漢時期，壯族地區的樂器已相當完備，計有銅鼓、皮鼓、瑟、竹笛、侗甬鐘、羊角紐編鐘、越筑、角、箜篌、銅鐃等。據《隆山縣志》記載，現在的馬山牛皮鼓由古時銅戰鼓演變而成。當時的鼓還很稀罕，多是金屬制作，由于制鼓所用金屬貴重且一時匱乏，群眾負擔不起也難以尋找到金屬原料。但是每逢慶典、節日又是缺“鼓”不可，怎么辦？后來人們就把堅硬的樹木鋸鉆成空洞，并在兩頭蓋上牛皮，用竹篾或鐵絲把兩邊牛皮拉緊，然后曬干制成了牛皮鼓。這種牛皮鼓以原始、古樸、渾厚、洪亮而久負盛名。古時，每逢新春佳節或有重大慶典活動，在此前后的一個月內，各壯村山寨約定每戶需派一壯丁參加敲鼓。鼓聲晝夜不息，一是防外寨歹人入侵，作報警之用；二是驅邪鎮妖，保佑山寨平安，祈求來年風調雨順、五谷豐登、六畜興旺。

①打扁擔

②2010年加方金花扁擔隊參加上海世博會廣西活動周匯演時激情昂揚的隊列

③快樂的小鼓手

④馬山會鼓

明清時代是馬山壯族會鼓最盛行時期，當時馬山壯族地區每個自然村屯都有一兩面牛皮鼓，大的村屯兩三面不定。每逢新春佳節或大型的宗教活動，由村族長領頭，選村中強壯青年鼓手去參加擂鼓比賽，鼓聲鏗鏘有力、節奏變化多彩、鼓聲不間斷、持續得最久的（有時連續一個星期）算是贏方。既然是比賽，那就有規則。在馬山壯寨，比賽的輸方得送給贏方紅包，并且殺豬宰羊宴請一餐，然后燃燒鞭炮歡送出村，此時比賽的贏方“班師”回村。

隨著社會發展，會鼓的警報功能也發生了變化，如今多用于傳統節日和重大節日群眾性的慶?；顒雍透傎愴椖?。近年來，馬山壯族地區的會鼓表演更是長盛不衰。在競賽或是表演中，鼓隊陣容強大，鼓聲有力洪亮、節奏整齊、點數變化多彩者為勝方。會鼓比賽場面群情激昂，人們還和著鼓聲手舞足蹈，氣氛歡快。而每臨慶祝豐收、村寨喜事，人們都會抬出會鼓，那時，整個村寨必定又是一片歡騰的海洋。勤勞樸實的馬山人用自己的智慧創造了獨特的民族文化。壯族會鼓在馬山壯族文化中具有不可替代的地位。

馬山壯族會鼓選用的木材也很有講究，都是選用巨大的樟、榕、楓等原木作原材料，挖成空心后做成鼓殼，兩頭用老牛皮做成鼓面，用堅韌生竹篾兩邊拉緊而成。而且盡量選用生長年歲長的樹木，因為鼓越大，聲音越洪亮、渾圓、厚重。此外，表演會鼓時使用的道具主要是鼓、鑼、釵等，主角是鼓，鑼和釵是會鼓的配角，聲音洪亮、清脆，用來點綴鼓點。馬山壯族會鼓似乎真有點現代擊打樂的模樣。

馬山現存的會鼓大多都有超過百年的歷史。早在1956年，廣西壯族自治區博物館已將一面近400年的會鼓作為文物收藏。

馬山壯族會鼓看似簡單，但要敲得好并不容易。會鼓有很多種打法，有混鼓打（序曲）、狂歡鼓、舞龍鼓、扁擔鼓、花燈鼓等，中間還有各式各樣的插曲鼓。敲打時，多人協作，鼓聲振動四面八方。

馬山壯族會鼓曾被選為2008年北京奧運會圣火傳遞南寧站火炬傳遞儀式表演節目和2010年上海世博會廣西周的展演，被列入自治區非物質文化遺產名錄。

（責任編輯/羅曉慶 設計/張籍勻）