論《論語》中對(duì)孝的提倡

□閔舒婷

《論語》是我國(guó)的一部著名的著作，尤其是在古代由于儒學(xué)思想被封為正統(tǒng)思想，《論語》中的“孝“對(duì)于后世產(chǎn)生了深刻的影響，其中《論語》提倡的孝道對(duì)人們的思想產(chǎn)生了重要的影響以及推動(dòng)作用。

一、《論語》孝的含義及對(duì)象

在《論語》中有直接提及孝詞語的句子，也有的是表述了孝的含義，但是并沒有對(duì)孝進(jìn)行界定，通過對(duì)《論語》中孝的分析，認(rèn)為孝的含義應(yīng)該包含多個(gè)方面，針對(duì)不同的對(duì)象孝的含義不同，行為表現(xiàn)等也有所不同。孝的對(duì)象主要包括依然健在的父母或者死去的父母、祖先等等，除了這些直系親屬之外，《論語》中的孝還體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家的長(zhǎng)者或者是山川神明等的敬畏。這說明在《論語》中孝的含義非常豐富:一是孔子認(rèn)為孝順父母或者長(zhǎng)輩是一個(gè)年輕人應(yīng)該具備的最基本的道德品質(zhì)，這里的孝不僅僅包括直系長(zhǎng)輩，而且還包括宗族的親友，而且孔子非常提倡家庭和睦，不僅僅需要對(duì)父母做到孝順，而且需要對(duì)兄弟姐妹進(jìn)行愛護(hù);二是孔子認(rèn)為國(guó)家中的長(zhǎng)者對(duì)國(guó)家的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，年輕人應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行孝順和尊重;三是孔子認(rèn)為已經(jīng)去世的父母或者長(zhǎng)輩理應(yīng)被人懷念，所以他同樣提倡對(duì)死去的父母或者長(zhǎng)輩盡孝道，不僅如此，山川神明可以保佑人民的生活安康，也應(yīng)該得到應(yīng)有的敬畏。

二、《論語》孝的行為規(guī)范

在孔子的《論語》中，對(duì)于不同種類的孝其行為規(guī)范也有所不同，經(jīng)過分析和總結(jié)可知，《論語》中孝的行為規(guī)范主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

(一)對(duì)健在父母的孝道。孔子認(rèn)為對(duì)于父母的孝的行為主要是，當(dāng)父母健在時(shí)應(yīng)該按照禮法對(duì)其進(jìn)行侍奉，當(dāng)父母過世之后，應(yīng)該按照禮法好好將其安葬。父母健在時(shí)的孝道主要體現(xiàn)在:贍養(yǎng)并尊重父母，孔子認(rèn)為當(dāng)父母健在時(shí)，應(yīng)該在物質(zhì)上滿足父母，讓父母衣食無憂;同時(shí)，還要在精神上尊重自己的父母，這說明在《論語》中，不僅僅提倡物質(zhì)層面的孝順父母，而且也提倡精神層面的孝道。在以尊敬為主的孝道中，《論語》主要提出了不要讓父母擔(dān)憂的觀點(diǎn):當(dāng)父母健在時(shí)，不應(yīng)該游歷遠(yuǎn)方讓父母擔(dān)憂，如果要遠(yuǎn)行則需要告知父母自己的去向;而且還需要時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心父母的身體，當(dāng)父母健康時(shí)會(huì)高高興興;當(dāng)父母身體抱恙時(shí)，則會(huì)擔(dān)憂和焦慮，子女需要時(shí)時(shí)刻刻將父母的健康掛在心中。

(二)當(dāng)父母去世時(shí)的孝道。當(dāng)父母去世的時(shí)候，對(duì)于父母物質(zhì)上的侍奉可能告一段落了，但是子女依然需要對(duì)父母盡孝道。父母去世之后，子女需要按照禮法好好將其安葬，同時(shí)要為父母守三年的孝，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩;不僅如此，當(dāng)父母去世后，子女應(yīng)該盡力完成父母的意愿，堅(jiān)持父母為人處世的高尚品格。

(三)對(duì)山川神明的孝道。在孔子的《論語》中，除了講究對(duì)人產(chǎn)生孝道之外，還需要對(duì)山川神明等有敬畏之心，在孔子看來這也是屬于孝道的一種。對(duì)山川神明的敬畏其行為規(guī)范主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):一是要敬畏自己的祖先或者是神明，在特定的日期或者是事情發(fā)生之后，要按照一定的禮法表達(dá)對(duì)神明的敬畏之心;二是在祭祀神明或者祖先的過程中，一定要誠(chéng)心誠(chéng)意，不能說一些不尊敬的話，不能做出不尊重的行為。

三、《論語》中孝與“仁義禮“的關(guān)系

孝道是孔子《論語》中提倡的重要的道德品質(zhì)，與其他的“仁義禮”等同樣屬于基本道德規(guī)范的內(nèi)容，而且在孔子的《論語》中，孝不是孤立存在的，與“仁義禮”有著緊密的關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

(一)孝與仁的關(guān)系。孔子認(rèn)為孝道是仁慈的根本，仁則是愛人的意思，如果對(duì)自己的父母或者親人能夠尊重和孝順，那么對(duì)于其他人也可以有仁愛之心;也就是說孝道是對(duì)自己父母或者親友的關(guān)心和尊重，如果將這一范圍擴(kuò)大，對(duì)其他人都能產(chǎn)生尊重和愛護(hù)之心，那么就是仁的含義了。

(二)孝與義的關(guān)系。在孔子的《論語》中，孝與義的關(guān)系，與孝與仁的關(guān)系有所不同，在《論語》中并沒有直接提及孝與義的關(guān)系，但是在某些文章中也暗含了孝與義的關(guān)系，主要體現(xiàn)在:一是當(dāng)面對(duì)歹徒行兇時(shí)，是否能夠做到見義勇為，孔子針對(duì)不同的人實(shí)行了不同的教育方法，如果有些人的父母健在，見義勇為時(shí)則需要慎重考慮;見義勇為是義，但是在見義勇為的過程中要想到孝，在孝和義之間權(quán)衡;二是當(dāng)有人行不義之事時(shí)，要勇于揭發(fā)和阻止，這就是義的體現(xiàn)，揭發(fā)和阻止不義之事對(duì)于受害者來講就是仁，就是孝的擴(kuò)大化，從這一方面來講孝和義也具有一定的聯(lián)系。

(三)孝與禮之間的關(guān)系。孝與禮的關(guān)系十分緊密，主要體現(xiàn)在:一是孔子在《論語》提倡的孝道，都是需要遵守一定的禮法，父母健在時(shí)要按照禮法進(jìn)行侍奉;父母去世要按照禮法進(jìn)行安葬，同時(shí)要按照禮法守孝三年等等;二是孝是人的思想感情，而禮則是行為規(guī)范，是孝的外在表現(xiàn)，所以孝和禮在《論語》中的關(guān)系非常緊密。

四、《論語》孝的地位及作用

(一)《論語》中孝的地位。《論語》中孝的地位主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):一是賦予西周以后的孝更加深刻的內(nèi)涵，西周時(shí)期對(duì)于禮法非常提倡，孔子的《論語》中也繼承了這一點(diǎn)，但是當(dāng)時(shí)西周的孝的含義沒有這么深刻，《論語》將孝的本質(zhì)進(jìn)行了深層次的挖掘，不僅僅要按照禮法侍奉父母，而且要在精神層面上滿足父母;二是在《論語》中，孝與其他的仁、義、禮都有著緊密的關(guān)系，而且仁被看作是孝的擴(kuò)大化，這說明在《論語》中，孔子非常重視孝的地位，從而更好地提倡孝道。

(二)《論語》中孝的作用。在《論語》中，孝的地位非常重要，而且對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響力。孝在《論語》中的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是孝能夠進(jìn)一步提升人的思想道德，孝是仁的根本，孔子對(duì)孝進(jìn)行了提倡，能夠使得人們從小就學(xué)習(xí)孝道，從而在以后能夠更好地提升個(gè)人的孝道;不僅如此，孝與其他的“仁、義、禮”有著不可分割的關(guān)系，在提升孝道的過程中，其他的美好的思想品德也能夠得到進(jìn)一步的提升;二是《論語》中的孝對(duì)社會(huì)的風(fēng)氣有著重要的影響，孔子的《論語》對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響，其中的孝同樣得到了提倡和傳播，尤其是在漢代之后，儒家思想成為了封建社會(huì)的正統(tǒng)思想之后，《論語》中的孝得到了大力的提倡;三是孝對(duì)于政事或者帝王的啟發(fā)，《論語》中的孝與仁有著重要的聯(lián)系，所以帝王可以勤政愛民、以“仁義”治天下。

五、結(jié)語

百善孝為先，孝一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，在歷史中很多故事都在歌頌孝道，因此本文通過對(duì)《論語》中孝的含義和對(duì)象進(jìn)行了論述，然后描述了孝的行為典范以及與其他美德之間的關(guān)系，最后論述了《論語》中孝的地位和其深遠(yuǎn)影響。我國(guó)是一個(gè)提倡傳統(tǒng)美德的國(guó)家，尤其是對(duì)孝道看得非常重要，隨著社會(huì)的變化和發(fā)展，人們會(huì)賦予孝更多的含義，從而更好地發(fā)揚(yáng)孝的傳統(tǒng)美德。

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