解讀朝鮮神話中“卵崇拜”及其嬗變

解讀朝鮮神話中“卵崇拜”及其嬗變

雷霆

(延邊大學朝鮮-韓國學學院，吉林延吉133000)

摘要：神話是原始社會發展到一定高度，出現了氏族這一特定社會意識形態下的產物，朝鮮的卵生神話反映的則是朝鮮族人由母系氏族時期向父系氏族時期的過渡。朝鮮的三大神話系統(百濟神話、高句麗神話和新羅神話)均有豐富的卵生神話形態，其源頭之一應該可追溯到徐偃王神話。多大山與深谷的自然環境和游女贅婿之風盛行的社會環境，是朝鮮卵生神話賴以產生的條件。此外，朝鮮很多民族信仰與風俗都和禽鳥有著十分密切的關系，產生了一種鳥崇拜。朝鮮人崇拜鳥，甚至把鳥視作他們的圖騰，反映出他們對天神的崇拜，以及對大自然模糊不清的認識。但當時毗鄰地區和民族的相近風俗，還是促成了卵生神話在東北亞地區的泛濫。

關鍵詞：朝鮮；卵生神話；鳥崇拜；風俗

作者簡介：雷霆，在讀博士，延邊大學朝鮮-韓國學學院。研究方向：中韓文化比較研究、韓國詩話研究。 蔡威，碩士，副教授，信陽師范學院大學外語部。研究方向：英國語言文學。

文章編號：1672-6758(2015)07-0127-4

中圖分類號：I312.077

文獻標識碼：A

Abstract：Myth is the creature of social history that the primitive society developed to a certain degree and clan appeared. Korea’s myths of oviparity reflect its transition from matrilineal clanship to patrilineal clanship. Myth of Baekje, myth of Koguryo and myth of Silla make up the myth system of Korea, and three of them all have many myths of oviparity. One source of Korea’s myth of oviparity can be traced back to the myth of XuYanWang. Mountainous natural environment and son-in-law by adoption of the prevailing wind are the main conditions of forming Korea’s myth of oviparity. In addition, ethnic faiths and customs of Korea have a very close relationship with birds, which formed deep birds-adoring. The Korean adored birds, and even regarded them as their totem, which reflected their adoring of God and the ambiguous understanding of the nature. However, similar ethnic faiths and customs in adjacent areas made myth of oviparity flooding in Northeast Asia.

基金項目：河南省哲學社會科學規劃項目“解構主義視域下簡·奧斯汀作品中的男性形象研究”(2013BWX026)。

神話是原始社會發展到一定高度，出現了氏族這一特定社會意識形態下的產物；它是原始人類的精神結晶，是民族的心理與文化積淀，也是人類文學范式的源頭。中外學者研究發現，“卵”作為一種生殖力量的象征，頻繁出現在東北亞神話中；而朝鮮半島的各部族甚至存有“卵崇拜”意識，這點可從其三大系統神話——百濟神話、高句麗神話和新羅神話中得到印證。

一卵生神話形成原因初探

卵生神話作為一種初級文學形態，其形成與朝鮮的自然環境和社會環境自然是有著不可分割的關系，筆者現就這兩個方面的原因予以簡要說明。

1.自然環境上多大山與深谷。

一個民族的生活習俗與其所處的自然環境是息息相關的，該民族的精神信仰與其經濟發展水平也有著直接的關聯。比如漢族，大多居住在廣袤的平原地帶，這里土壤比較肥沃，適合農耕，所以形成了典型的農耕民族；而又因耕種的需要，漢族人對天氣與物象等較早展開了研究，并形成了一定的成果，總結出二十四節氣等；他們日常的生活用品也基本上都是取自耕織，民族信仰中有各種農業神。再比如生活在草原上的游牧民族，他們的生活環境與漢族存在較大差異，他們靠騎馬游獵為生，其經濟基礎是畜牧業，因此其季節的劃分并不需要那么細致，而是以草青和馬肥為標志；游牧民族日常生活所需也基本上都是取自牛馬等牲畜，因此他們的信仰主要是馬、牛、狼等一些草原上常見的動物。

多大山與深谷是朝鮮自然環境的突出特點，生活在這種自然環境下的民族，其經濟必然要以漁獵為主，以鳥獸的孕乳時間來劃分季節。如此一來，就容易產生對禽鳥的崇拜，自然容易形成卵生神話。我國東部地區丘陵密布、植被茂盛，因此在古代也多盛行卵生神話。關于卵生神話的地域性特征，學者們其實是早有充分認識與研究的。朝鮮的卵生神話，自然也是符合這一地域性特征的。此外，與之相毗鄰的一些民族，如烏桓和弁辰，他們有著相近的自然環境，并已產生了一定的鳥崇拜，導致了卵生神話盛行，對朝鮮的卵生神話亦有一定影響。

如烏桓族在日常生活中就有“俗識鳥獸孕乳，時以四節，耕種常用布谷鳴為候”[5]的習俗，弁辰族在日常生活中也有“以大鳥羽送死，其意欲使死者飛揚”[6]的習俗。從現有文獻和考古資料來看，朝鮮在這一時期也已形成了一定的鳥崇拜。

有史書記載，在朝鮮，但凡有些地位的人，都會用鳥的羽毛插在帽子上，而插羽的位置以及所插羽毛的種類，可以彰顯出主人的身份地位情況：頭著折風，其形如弁，旁插鳥羽，貴賤有差。[7]丈夫衣同袖衫、大口褲、白韋帶、黃革履。其冠曰骨蘇，多以紫羅為之，雜以金銀為飾。其有官品者，又插二鳥羽于其上，以顯異之。[8]人皆皮冠，使人加插鳥羽。[9]人皆頭著折風，形如弁，士人加插二鳥羽。[10]王服五采，以白羅制冠，革帶皆金扣。大臣青羅冠，次絳羅，珥兩鳥羽，金銀雜扣，衫筒袖，褲大口，白韋帶，黃革履。庶人衣褐，戴弁。[11]在這樣的習俗中，卵生神話是極易孽生的。

2.社會環境存游女贅婿之風。

卵生神話，多產生在母系氏族社會，可謂是“有母無父”的時代產物。朝鮮風俗好淫，男女多相奔誘，一種贅婿風俗與此淫風亦相伴而生，這點在《三國志》《北史》《隋書》《資治通鑒》等史書中皆有記載與反映。

據《三國志》記載：其民喜歌舞，國中邑落，暮夜男女群聚，相就歌戲……其俗作婚姻，言語已定，女家作小屋于大屋后，名婿屋，婿暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父母乃聽使就小屋宿，傍頓錢帛，至生子已長大，乃將婦歸家。其俗淫。男女已嫁娶，便稍作送終之衣。[12]從這段記載中我們可以得知，贅婿是需要一定條件的，即女方的條件比男方優越，女性在擇偶方面握有充分的主動權。等到倆人的孩子長大成人，丈夫才有權利帶妻子回自己的家中。我們可以做這樣一個假設，如果夫妻二人未有生育或是孩子還未長大成人，在這種情況下丈夫被妻子拋棄，那么孩子一定是歸女方所有。其實，這一假設是可以得到證實的，在我國上古時期就早有這種風俗，如《詩經·我行其野》描寫的就是贅婿被其妻無情拋棄。

當時還有一種游女風俗盛行，這與朝鮮風俗好淫不無關系，而這種“夫無常人”的婚姻狀態也會導致很多孩子只知道自己的母親，并不認識自己的父親。

如《北史》中就有如下一段記載：性多詭伏，言辭鄙穢，不簡親疏。父子同川而浴，共室而寢……風俗尚淫，不以為愧，俗多游女，夫無常人，夜則男女群聚而戲，無有貴賤之節。有婚嫁，取男女相悅即為之。男家送豬酒而已，無財聘之禮。或有受財者，人共恥之，以為賣婢。[13]

《隋書》中也有相似的記載：性多詭伏。父子同川而浴，共室而寢。婦人淫奔，俗多游女。有婚嫁者，取男女相悅然，即為之，男家送豬酒而已，無財聘之禮。或有受財者，人共恥之。[14]

《資治通鑒》一書記載了唐使陳大德前往高句麗出使時，遇到了很多被俘后留居于此的隋兵，這些隋兵向陳大德說道：家在某郡，隋末從軍，沒于高麗，高麗妻以游女，與高麗錯居，殆將半矣。[15]連如此眾多的被俘隋兵尚能全部在游女中找到妻子，足以證明游女數量之龐大。

二卵生神話深層崇拜剖析

在朝鮮的上古時期，很多民族信仰與風俗都和禽鳥有著十分密切的關系，史料與考古學發現及民俗研究中，朝鮮鳥崇拜的現象比比皆是：朝鮮半島北方居民鳥夷人，用鳥名作為官名，半島南方居民馬韓人舉行“蘇涂”儀式詮釋對鳥的崇拜，辰韓人在矩形葬禮時有“為尸體戴上鳥的翅膀”的習俗；都充分闡釋了朝鮮人將鳥禽視為神圣、崇高的象征意義。縱覽朝鮮的卵生神話，不難發現，其鳥崇拜思想是可以分為南北兩大區域的。南方主要是指南海的沿岸平原，而北方則主要是指渤海灣的沿海平原；與之形成對應，南方崇拜的鳥類主要是喜鵲和雞，北方崇拜的鳥類則主要是蒼鷹、信鴿、布谷鳥等其他鳥類。

朝鮮南方崇拜喜鵲和雞，好以二者作為圖騰，這點在新羅神話中體現得尤為明顯。例如《三國遺事》中有一段《脫解神話》，講述的是有一只載有鳥蛋的船停在了雞林東側的阿珍浦口，然后有數不勝數的喜鵲飛到這只船上，由它們孵蛋，最終生出了脫解。時人從喜鵲的“鵲”字中，截取了左半邊的“昔”字作為脫解的姓。由此可見，他們是視喜鵲為一種吉祥之鳥、聰睿之鳥的。此外，朝鮮的民俗里還有“喜鵲叫，貴人到”的俚語，也從另一個側面反映出他們對喜鵲的喜愛之情。而這一則神話故事，同樣可以用來說明朝鮮人對雞的崇拜。生下脫解的地方，原先叫做始林，僅僅是因為有雞在此鳴叫，故改名為雞林，甚至改國號為雞林。其實，朝鮮人對雞的崇拜，實則是一種對鳥的崇拜的變種，歸根結底還是鳥崇拜。

朝鮮人崇拜鳥，甚至把鳥作為一種圖騰，實際上反映出他們對天神的崇拜，因為他們是將鳥視作天神派來的使者，究其原因還是因為當時的人們對大自然的認識依舊模糊不清。而圖騰崇拜恰恰就是一種最早的原始人類所信奉的自然崇拜。圖騰崇拜往往會和祖先崇拜聯系在一起，氏族的圖騰既是這個氏族的保護神，同時也可以充當這個氏族的始祖神。在原始社會，生產力極其低下，人類的死亡率遠遠高于出生率，人們對于生殖生育能力的期望值非常高，這也是新石器時代的先民懷有虔誠生殖崇拜的根本原因。禽鳥具有強大的繁殖能力，且男性生殖器官的外形與之相似，從而衍生出人類對于男性生殖的某種崇拜。這一方面是源于當時的人類已經認識到男性生殖器官的功能，另一方面則是由當時游女之風盛行、時人不識其父所導致。因為人類并不是從一開始就知道性交與女性受孕之間的關系，所以早期的生殖崇拜都是針對于女性的生育能力。直到后來，人們發現沒有經歷性交的女性是無法受孕生育的，進而逐漸關注并發覺了男性所特有的生殖能力。這一機能的被普遍認知，則讓有著種族繁衍使命的人類開始加以深深地崇拜。再加上鳥的“卵”和男性的“卵”形狀相似，禽鳥的頭頸部也與男性的生殖器官形狀相似，于是“男陰義”與“鳥卵義”逐漸形成了對應關系。

隨著生產力水平的不斷提高和科學技術的不斷進步，人類對自然的理解日益加深，對自身能力的認知也不斷深化。人類逐漸知曉了生育的過程與奧秘，知道了自己的祖先是人，而不是禽鳥或其他動物，于是產生了祖先崇拜，但與此同時，原先的圖騰依舊為人類所信奉，由此又衍生出崇拜人鳥合一的形象。這種崇拜既反映出人類對自然的崇拜，也反映出人類對自己祖先的崇拜，這是一種觀念的外現，表達了人類的認識——人與自然是密不可分的。再往后，神話崇拜中的鳥元素日益減少、終至消失殆盡，這一“鳥——人鳥合一——人”的過程，體現了人類思維與認知的愈發成熟，人類已經意識到，自己或是祖先們以前所崇拜的對象是不準確的，于是他們在后來的神話中逐步地加以糾正。

以此反觀朝鮮的卵生神話，其神話人物的母親一般都是明確的，但父親卻很模糊，一般統稱為國王或是大帝等。從這一點中，我們可以得到一個重要的結論——卵生文化和天降文化原先是相互融合的關系，但后來天降文化日益發達，壓倒了較為落后的卵生文化。而天降神話的產生是和父系制的確立有著十分密切的聯系的，從天降神話的內容與形式中，我們都可以窺見父系制以及該歷史時期的一些社會現象。在百濟神話和高句麗神話中，母親只是一個橋梁，其作用僅僅局限在將上帝之子送往人間，這一點是需要我們倍加注意的。這是因為天降神話具有一定的特殊性，它雖然也是源于一種超自然的精靈崇拜，但它受到了薩滿教的影響，而薩滿教就是在原始共同體瓦解前后發展起來的。在朝鮮人類學的發展史中，母系制是貫穿于整個舊石器時代的，甚至是在新石器時代、乃至青銅器時代，都有其殘留的影子。所以，圖騰崇拜是于舊石器時代發展起來的，朝鮮的卵生神話反映的則恰好是朝鮮族人由母系氏族時期向父系氏族時期過渡的這一歷史階段。

三結論

神話是一個民族發展初期的寫照，每一個民族自有的神話都能體現出原始人類在生活上與心理上的某些共性特征。在原始人類的眼中，天地和人類一樣，也會有生老病死；在他們的原始思維中，人和自然則是相互交融、不可分割的。因此，原始人類認為世間萬物都是有生命、有性別，甚至是有靈魂的。而“卵”，作為一種超自然的生殖能力的象征，廣泛出現在神話中，說明原始人類將之視為萬物的起源，這是符合其原始思維特征的。由此可見，原始人類在對萬物的起源進行思索時，已經發現了禽鳥類等卵生動物的繁殖方式，并且直接從中獲得啟發。但他們當時沒有物種的概念，不可能認識到禽鳥的卵只能生禽鳥，他們覺得卵長得都差不多，所有生物都是從這些卵里生出的。然后他們以原始思維進行推廣，就得出了“卵是一切生命之源”的結論，并且熱衷于以“卵生”來闡釋物種的產生，所以出現了大量的卵生神話。朝鮮卵生神話因其特有的自然環境與社會環境，對其他卵生神話與始祖神話產生了深遠影響，為它們提供了很多新鮮養分。而當時毗鄰地的相近民風，更是促進了卵生神話在東北亞地區的泛濫。

注釋

[1]《隋書》卷八一《高麗傳》。

[2]《后漢書》卷八五《東夷傳序》注引《博物志》。

[3]《水經注疏》卷八“濟水二”，江蘇古籍出版社，1989年段熙仲點校本，第786-788頁。

[4]姜維東，《高句麗淫風析源》，《博物館研究》，2001年第1期。

[5]《三國志》卷三〇《烏桓傳》注引《魏略》。

[6]《三國志》卷三〇《弁辰傳》。

[7]《魏書》卷一〇〇《高句麗傳》。

[8]《周書》卷四九《高麗傳》。

[9]《隋書》卷八一《高麗傳》。

[10]《北史》卷九四《高麗傳》。

[11]《新唐書》卷二二〇《高麗傳》。

[12]《三國志》卷三〇《魏志·東夷·高句麗傳》。

[13]《北史》卷九四《高句麗傳》。

[14]《隋書》卷八一《東夷傳·高麗傳》。

[15]《資治通鑒》卷一九六唐太宗貞觀十五年八月條。

參考文獻

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On Transmutation of Myth of Oviparity in Korean Legend

Lei Ting

(North Korea-South Korea School of Science, Yanbian University, Yanji, Jilin 133000, China)

Key words：Korea; myth of oviparity; birds-adoring; custom

Class No.:I312.077Document Mark：A

(責任編輯：宋瑞斌)