《元曲選》與《元刊雜劇三十種新校》的《看錢奴》比較

曾鳳凰

(福建師范大學 文學院， 福建 福州 350007)

《元曲選》與《元刊雜劇三十種新校》的《看錢奴》比較

曾鳳凰

(福建師范大學 文學院， 福建 福州 350007)

《元刊雜劇三十種》是現今存在的唯一一部元代人所刊的雜劇選，而《元曲選》是明代臧晉叔所編寫的雜劇選。在對《看錢奴》元刊本與臧本的比較當中，發現兩種版本在形式體制、曲文唱詞、人物形象、情節構造、思想內容上等諸多方面都存在著多處差異。臧本在元刊本的基礎上增加了大量的賓白，修改了曲詞，形式體制上更加完整，人物形象更為豐富，體現了元、明兩個不同朝代對于雜劇的看法，以及雜劇在流傳過程中的不斷創新和演進。

元曲選； 看錢奴； 元刊雜劇三十種； 賈仁； 周榮祖

曲是元代生活社會中最重要的組成部分之一，它的娛樂性與抒情性使得它在下層社會群體中得到廣泛地流傳和傳播。現今刊行元雜劇的本子很多，作為唯一元代人所刊的《元刊雜劇三十種》(以下簡稱《元刊》本)雖然存在一些這樣那樣的紕漏，但是它依然在研究元曲中占著舉足輕重的地位，王國維先生就曾認為其是“驚人秘笈”。但是這種刊本所附有的劇本容量太少，并不能反映整個元代戲曲的發展情況。元曲的數量至明代而得到源源不斷地擴充。尤以明代臧晉叔所刊的《元曲選》最受到研究者的青睞。《元曲選》不僅收入了大量的作品，對于元雜劇原來的作品也進行了有意的修改，使得作品與《元刊》本產生了巨大的不同。曲家王驥德就曾對此發表了自己的看法，認為“字句多所竄易，稍失本來，即音調亦間有未葉，不無遺憾。”[1]先不論臧晉叔的改動是值得贊賞還是批評，從王驥德的話中我們可以看出《元曲選》對于《元刊》本的改動是相當大的。本文旨在以《看錢奴》為例分析《元曲選》對《元刊》本的改造。

《看錢奴》是元代鄭廷玉的代表作品。詩中塑造了一個經典的慳吝人——賈仁的藝術形象。全劇按兩條線進行。一條線為從貧到富的賈仁。他原本只是幫別人打墻的工人，因上天憐憫，故借他二十年的福利，讓他做了二十年的守財奴。另一條線則是從富到貧的周榮祖。他家本廣有家財，因父親為修理宅舍而毀佛院，上天便讓他經歷了二十年的貧窮生活。這兩條線互為交叉，聯系的載體不僅僅只是周家埋于后墻的金銀，還有徠兒周長壽這一人物形象。周氏夫婦因無力撫養孩子，故將周長壽賣與賈仁為子。二十年后，賈仁死了，周長壽與周榮祖陰差陽錯終得相認，故事留下了一個大團圓結局。這個劇本情節緊湊，是《元曲選》的刊本，而《元刊》本遠遠沒有這么多的人物形象和故事情節。接下來，我們著重探討《元曲選》與《元刊》本在文本上的不同表現。

一、臧本對元刊本體制的修飾

《看錢奴》在《元刊》本的形式來說相對比較粗糙，藝術上還處于一個相對低的水平。它并沒有楔子，只有四折劇本，而且它的科白比較簡略。而《元曲選》中，是標準的雜劇四折一楔子，而且它的科白部分十分詳細。它已經經過臧晉叔的細心編寫，體制上已經趨向于比較成熟。另外兩者最后題目正名部分也存在差異。

元刊本的題目正名為：

題目：疏財漢典孝子順孫

正名：看錢奴買冤家債主

臧本的題目正名為：

題目：窮秀才賣嫡親兒男

正名：看錢奴買冤家債主

兩種版本正名一樣，可題目卻存在較大差異。雖然都是表現正末周榮祖賣掉自己的孩子，可是修飾語不同。一個是疏財漢，一個是窮秀才。疏財是指出錢幫助遭難的人，這對于周榮祖的人生境遇描寫是完全不同的。臧本因有“窮秀才賣嫡親兒男”的題目，所以在第二折極力渲染了周榮祖的貧困以及無奈才賣子孫的大量曲詞。關于周榮祖的兒子周長壽的修飾才也不同，一個是“孝子順孫”，一個是“嫡親兒男”，臧本更著重表現下層百姓無法生活，連自己親生兒子也只能賣掉的慘狀。

二、臧本對元刊本曲詞的增改

(一)曲牌的增改

《元刊》本中《看錢奴》曲文達到57曲，而《元曲選》中只有41曲，這就表明臧晉叔對于《元刊本》的曲文進行了大量的梳理整合，從而達到自己的創作目的。

元刊本第一折用【仙呂·點絳唇】套共十一曲：【點絳唇】、【混江龍】、【油葫蘆】、【天下樂】、【哪吒令】、【鵲踏枝】、【寄生草】、【幺篇】、【六么序】、【幺篇】、【賺煞尾】。臧本中第一折【仙呂·點絳唇】套減為十曲：【點絳唇】、【混江龍】、【油葫蘆】、【天下樂】、【哪吒令】、【鵲踏枝】、【寄生草】、【六么序】、【幺篇】、【賺煞】。刪除了【幺篇】，將【賺煞尾】改為【賺煞】。

元刊本第二折用【正宮·端正好】套共十七曲：【端正好】、【滾繡球】、【倘秀才】、【滾繡球】、【倘秀才】、【滾繡球】、【倘秀才】、【呆古朵】、【倘秀才】、【滾繡球】、【脫布衫】、【小梁州】、【幺篇】、【塞鴻秋】、【三煞】、【二煞】、【收尾煞】。臧本中第一折【仙呂·點絳唇】套減為十二曲：【端正好】、【滾繡球】、【倘秀才】、【滾繡球】、【倘秀才】、【滾繡球】、【倘秀才】、【呆古朵】、【滾繡球】、【倘秀才】、【塞鴻秋】、【隨煞】。臧本刪去了【脫布衫】、【小梁州】、【幺篇】、【三煞】、【二煞】，將【收尾煞】改為【隨煞】。

元刊本第三折用【商調·集賢賓】套共十六曲：【集賢賓】、【逍遙樂】、【金菊香】、【后庭花】、【雙雁兒】、【青哥兒】、【梧葉兒】、【村里伢鼓】、【元和令】、【上馬嬌】、【游四門】、【勝葫蘆】、【后庭花】、【柳葉兒】、【高過煞】、【浪里裹煞】。臧本第三折【商調·集賢賓】套減為八曲。刪掉了【后庭花】、【雙雁兒】、【青哥兒】、【村里伢鼓】、【元和令】、【上馬嬌】、【游四門】，將后面兩個曲牌合為一個【高過浪來裹煞】。

元刊本第四折用【越調·斬鵪鶉】套共十三曲。臧本增加了【調笑令】、【幺篇】、【天凈沙】，刪掉了【東原樂】、【綿搭絮】、【鬼三臺】、【金蕉葉】、【調笑令】、【調笑令】。

(二)曲詞的增改

1.刪去曲文

臧晉叔為了更好地表現自己的思想，讓情節更加緊湊，刪去了大量《元刊》本中原有的曲牌。在《看錢奴》這一劇本中，表現得較為明顯。《元曲選》中刪去冗余存在三個原因。

首先，將曲詞變為賓白。這主要表現在第一折【幺篇】和第四折【禿斯兒】、【鬼三臺】、【金焦葉】上。如第一折【幺篇】：

窮漢每祗揖頭也不點，佯呆著手也不叉。動不動軒騰七代先靈罵，坑陷得一郡眾生打，欺負得五岳神祗怕。這等人直化生做十二相屬分，敢翻身到六道輪回罷[2]。(元刊本)

這一折是增福神對于賈仁惡行的痛罵，認為像賈仁這種惡人不可能六道輪回。《元曲選》對于這一曲直接刪去，而是插入了一句靈派侯的賓白：

尊神，這等窮兒乍富，瞞心昧己，欺天誑地，只要損別人安自己，正是一世兒不能夠發跡的[3]。

通過插入這段賓白，就避免了總是唱詞的尷尬，讓觀眾能更加清楚賈仁的惡行，改變了單一性。【金焦葉】也是屬于這類情況。

這曲說的是周氏父子初見的情景。在《元曲選》中就用賓白展現出來。賓白為：

(小末做認科，云)這是我父親母親？住住住，泰安神州我打的不是你來？(正末云)婆婆，泰安神州打俺的不是這廝么？(旦兒云)俺認得他，正叫做錢舍哩。

通過這賓白，既讓旦兒說了話，減少了都是正末所唱的單調性，也增強了周氏父子之間的矛盾沖突。規模最大的刪減體現在第三折，《元刊》本中原有16首曲牌，而《元曲選》只保留了其中的七首，刪去的九首依次為【后庭花】、【雙雁兒】、【青歌兒】、【村里迓鼓】、【元和令】、【上馬嬌】、【游四門】、【勝葫蘆】、【浪來里煞】。這九曲中，前三曲為是連續的，接下來五個曲牌又是連續的。這八曲描寫的都是周榮祖父子在廟里遇見，產生沖突，周長壽財大氣粗，用錢來欺壓百姓，搶別人住的地方，從而引起了周榮祖的一長段恨罵，也表達了對自己兒子的思念。而在《元曲選》中代替這些曲牌的就是一大段的科白。通過一些動作和說的語言，讓整個表演舞臺都活躍起來，更能展現戲劇矛盾，讓觀眾對于周氏父子相認見面的情形感興趣。

其次，是曲牌內容的重復。對于第二折連續四個曲牌【滾繡球】、【脫布衫】、【小梁州】、【幺篇】的刪減以及第二折的【二煞】、【三煞】就是屬于這類現象。這四曲描寫的主要是關于賈仁賴賬，不愿將錢付給周榮祖，從而引起了周榮祖對賈仁不守信義、欺壓弱小的咒罵。在這四折的前一個曲牌【倘秀才】中，就表現了周榮祖的憤慨之情，后四曲對此作了一個更為詳細的補充。再如第二折的【二煞】、【三煞】的刪減是因為在這一折的前半部分已經出現了周榮祖對為自己而賣兒子行為的內疚和悔恨可是卻又無奈的痛苦心情，而且情感宣泄已經達到了一定程度。由此可見，《元曲選》刪去了大量的重疊部分，是為了讓內容更加簡練。

臧晉叔刪減曲牌的另一個重要的原因是為了更好表達自己的思想。這主要表現在對第四折【東原樂】、【綿搭絮】的刪除中。這兩折描寫的是周榮祖在罵完上天之后，妻子張氏馬上出現了心疼的癥狀，從而周榮祖覺得是神靈顯靈了。這兩首曲詞會讓觀眾立馬想到世上果有神靈和報應而懲罰周榮祖。《元曲選》中周榮祖是一個替父親償債的形象，因父親不敬佛門，因而導致他受了二十年的苦，他本人是一個腹有詩書的讀書人。作者在楔子部分已經交代了周榮祖相信報應之說，這個時候再出現這樣的話會有累贅之感。而且這兩曲與《元曲選》末尾靈派侯說的話大同小異。作者將這樣的話放在最后對賈仁等人審判之后才說出，并且由神靈說出，這就讓因果報應之說顯得更加可信，讓劇本的情節更加完整，到最后才給觀眾一種大團圓的結局。

2.修改曲詞

《元曲選》改變曲詞的原因主要有兩個方面。一方面，讓語言更加簡練通俗，讓觀眾更加便于理解。第一折【混江龍】、【六幺序】、第二折【正宮·端正好】、【滾繡球】(兩首)、第四折【紫花兒序】皆屬于這類情況。如在第一折中的【六幺序】曲：

這人沒錢時無些話，才的有便說讠夸，打扮似大戶人家。你看他聳起肩胛，迸定鼻凹，沒半點和氣謙洽。每日在長街市上把青驄跨，只待要弄柳拈花。馬兒上扭捏著身子兒詐，做出那般般樣勢，種種村沙。(臧本)

挑葵花”換做“般般樣勢，種種村沙”。戲曲主要流行于瓦肆勾欄和平民百姓之中。更簡單更貼近大眾口味的話語更能引起觀眾的興趣，更能促進戲劇的流行和傳播。

另一方面，運用疊詞和反問語氣來使整個曲詞語氣加強，更適合表演者演唱。這主要表現在第一折【寄生草】、第二折【塞鴻秋】、【隨煞】、第三折的【金菊香】和第四折【圣藥王】。如在第二折的【塞鴻秋】上：

，他不學龐居士放取來生債。扌舀破三思臺，險扌顛破天靈蓋。早離了晉石崇金古園門外。(元刊本)

《元曲選》將《元刊》本中“他不學龐居士放取來生債”改為“怎不學龐居士豫放來生債”，將“扌舀破三思臺，險扌顛破天靈蓋”改為“他、他、他則待掐破我三思臺；他、他、他可便扌顛破我天靈蓋”。龐居士即是龐蘊，他是元代雜劇家劉君錫《龐居士誤放來生債》的主人公。龐蘊為人仗義疏財，常常扶困濟貧，放債卻不向人所還，是一位高尚的佛門居士。臧晉叔將陳述句改為反問句和后者三個他連續兩次的出現更能強烈表現周榮祖對賈仁的痛恨，帶有強烈的控訴，從而引起觀眾的共鳴。

3.增加曲牌

在《看錢奴》中除了楔子中多出的【仙呂·賞花時】、【幺篇】兩首之外，還有第二折的【滾繡球】、第四折的【幺篇】、【天凈沙】、【禿斯兒】三曲。《元曲選》中增加了周榮祖的背景身份說白，其祖父敬重釋門所以廣有家財，而父親毀棄佛院故而早死。故而在楔子唱詞中體現的就是一種因果報應和“積善修心”的思想。第四折多出的三曲也屬于這種情況。文章中增加了店小二贈酒的情節，所以出現了周榮祖用金銀回報他的唱詞。而出現對陳德甫金銀的答謝的曲詞，是為了讓整個情節更加完整，也突出全劇的主題“善有善報惡有惡報”。【滾繡球】表現的是周榮祖對只給自己一貫錢的賈仁的憤慨。因為前面和后面都是一大段賓白，故在中間插入一段唱詞，讓唱詞和賓白相映成趣，提高整劇的舞臺效果。

三、臧本對元刊本人物的潤色

《元刊》本和《元雜劇》都塑造了一些鮮明有個性的人物形象。如慳吝的賈仁，樂于助人的周德甫。但是，《元曲選》刻畫的人物更為生動也更為具體，下面將從三個方面進行分析。

(一)人物細節上

《元曲選》為了提高文章的藝術審美，對人物細節方面做了一些修改。在《看錢奴》中，將“賈弘義”改為“賈仁”，為的就是取諧音“假仁”，表明故事中的人物形象是一個假仁假義的無恥之徒。在《元刊》本中周榮祖本來是在洛陽居住，而后去曹州探親，進而在曹州發生一連串故事。在《元曲選》中，故事雖然都發生在曹州，但是周榮祖已經是汴梁曹州人氏，他是去洛陽探親，而后回到曹州。《元刊》本賈仁得到寶藏是因為神仙的指引，然后尋得寶藏，并未指出寶藏出處，但在最后可以看出這寶藏是周榮祖家的。而《元曲選》在楔子部分就已經交代了周榮祖將自家祖上的銀子埋于后墻下，賈仁所拿的銀子就是周榮祖的，而從陳德甫的語言中我們可以看出賈仁沒有遷過家，所以故事應該停留在周榮祖的老家，這樣才有了后來的劇情發展。從這部分來說，《元刊本》比《元曲》選的邏輯性更強，故事更加完整。

(二)人物服裝上

《看錢奴》在《元刊本》第一折中出現了“正末披秉扮增福神上”，第二折中出現了“正末藍扮”，這都是對于舞臺裝扮的一種簡寫。“披秉”即披袍秉笏，做官員打扮。“藍扮”即襤褸的打扮，要穿補納之衣。這些裝扮，都有一定的生活依據，但并不就是現實的或歷史的生活服裝，而是一種專門的“做雜劇的衣服”，即戲衣，當時稱之為“行頭”[4]。《元曲選》將這類表示服裝的名目都刪除了。

(三)人物角色上

《元曲選》不僅對人物角色進行了改變，而且還增加了許多的人物角色。它將賈仁的渾家由“外旦”改成了“卜兒”，將周長壽的小廝“來興”改為“興兒”，將陳德甫扮演的“外末”改為了“外”，還將“尊子”直接改成了“靈派侯”。在《元刊》本中，陳德甫是一個賣酒的人，而在《元曲選》中，他就變成了一個門館先生。除了這些，它還增加了店小二、廟祝兩個作為凈的角色。這就大大擴充了故事情節，使人物形象更加飽滿。

四、臧本對元刊本情節的修補

(一)增加故事成分

《元刊》本中，賓白非常簡略，有些甚至是沒有賓白，只交代誰說過話，如“凈云了”“尊子云了”“外末云了”，關于他們說什么只字未提。《元曲選》增加了大量的篇幅，主要表現在三個方面。

第一，增加人物背景。如在第一折中，它交代了東岳圣帝的歷史。對于賈仁的家庭情況也做了一個詳細介紹。他父母雙亡，無別的親眷，單身一個人，白天做苦工，晚上在破窯安身。正是由于賈仁如此貧窮，以至于他比常人更加懂得貧窮的滋味，所以再得到金銀財寶之后，他所想的是怎樣保存，而不是怎樣花掉。再如第二折對于陳德甫的背景描寫：“小可姓陳，雙名德甫，乃本處曹州曹南人氏。幼年間攻習詩書，頗親文墨。不幸父母雙亡，家道艱難，因此將儒業廢棄，與人家做個門館先生，度其日月。”陳德甫是一個讀書人，比普通人更加懂得憐憫窮苦百姓，所以他愿意將自己的兩貫工錢送給周榮祖，還有后面的買藥不收錢的義舉。這樣一個詳細的人物背景是有利于我們更好地抓住人物性格的。

第二，增加人物之間的對白。在《元刊》本中雖然大致可以想象故事是怎樣發展的，但是人物之間的互動太少。《元曲選》中增加了大量的人物之間的對白。在第一折中，增加了靈派侯、增福神和賈仁之間的對話。第二折中，詳細描寫了周氏三口與店小二討酒的過程，也增加了陳德甫引周氏三口與賈仁見面，以及后來發生的賣子、算錢、賴債等一連串故事。第三折中，增加了賈仁與周長壽之間的對話。在這則對話中，把賈仁的慳吝描寫到了極致。他說起自己病的緣由只是因為狗萬了他第五個手指頭的油。明明很有錢，卻只能用手指上的油來拌飯；買豆腐時，要兒子記住欠賬人的左鄰右舍，怕別人跑掉；畫喜神要畫背身的，畫前面的話，畫匠開關明又要喜錢；自己死時要兒子用別人家的斧頭將自己葬在馬槽中。這一系列的話語讓人哭笑不得。第四折中增加了周榮祖與陳德甫的賓白，以及后來陳德甫與周榮祖、賈長壽之間的戲份。周榮祖在得到金銀后，用來答謝店小二、陳德甫，剩下的都給窮苦人家。這就給故事留下了一個完美的結局。

第三，增加人物形象。《元曲選》中增加了大量的人物形象。表現在《看錢奴》中主要是店小二和廟祝兩個角色。在《元刊》本中，是根本不存在這兩個人物形象的。臧晉叔卻給這兩個人物設置了大量的賓白。店小二既是作為賈仁酒店的一個伙計，又是給周氏一家人酒喝的好人；既是周榮祖賣兒子給賈仁的中間人，又是讓周榮祖去見陳德甫的指路人。他在整個戲劇沖突中起著不可忽視的作用。而廟祝只在第三折中出現，他給周氏夫婦一塊地借宿歇息，本是一個慈悲之人，周長壽想搶這塊地睡覺時，他又奉承諂媚，直接一個“變色龍”形象。通過這樣一個人物形象，更加突出了貧苦勞動人們的悲哀。

(二)改變故事構造

在《元刊本》中，給饑寒交迫的周氏一家人酒喝的是周榮祖，而在《元曲選》變成了店小二。在《元刊》本的第三折中，我們可以看到是賈仁讓周長壽去還香愿，到了《元曲選》變成了周長壽自己許下東岳泰安神州燒香去。通過這個改變，可以看出作者有意識地把賈仁塑造成一個忘記自己誓言的人，在他的身上，沒有一點人性的光輝。他忘記了自己的錢財是上天賜予的，自己現在能享受到的是上天的恩賜，他只是關心自己的錢財問題。最有趣的故事改造體現在第三折中周氏父子相見卻不相識。周榮祖睡覺時想念自己的兒子，想知道他現在在哪里，這時候立馬周長壽就打噴嚏了。而在《元曲選》中，是周氏一家人起床后都在大殿燒香。周長壽為自己的父親賈仁祈福，愿他“指日平安”、“無病無痛”、“無災無難”。這時候周榮祖連打了三個噴嚏。接著周榮祖上場上香，也許下三樁心愿，愿自己孩兒“無病無痛”、“無災無難”、“早早相見”。這時候，周長壽也連打了三個噴嚏，這樣的情節設置讓觀眾吊足了胃口，非常關心周氏父子到底什么時候能夠相認，讓觀眾直接想站出來為他倆說明關系。這種極其巧妙的關節大大增加了故事的情節性，提高了劇本的整體藝術美感。

五、臧本對與刊本思想的增加

《元曲選》表現出強烈的貧富天定、因果報應思想。這在《元刊本》中是找不到的。賈仁由一個身無分文的工人變成殘忍慳吝的富人，是增福神念在上天有好生之德而讓他享受的。而周榮祖由一個繼承祖輩財產，稍有家私的讀書人變成一個以乞討為生的落魄子弟，是因為他父親毀了佛院，才有此報。從這里我們可以看出鮮明的貧富天定的思想。賈仁最終落得個馬槽下葬的結果，而周榮祖得與兒子相聚，得到自己的財產。是周榮祖的最終還是回到了周榮祖的身上。第四折末尾靈派侯所說的話既起了點明主旨的作用，又宣傳了因果報應的思想。

六、兩種版本差異探究

通過上文的比較，我們發現兩者存在較大的區別：元刊本說白簡單，重點放在唱詞，而臧本增加了大量的對白，劇情顯得更為飽滿。分析兩者產生差異的原因，主要是以下幾點：

第一，元代“以曲為本”，重視舞臺藝術，作家在創作的時候多注重唱詞而忽略了說白的部分。曲名要求規范，而賓白卻根據演說人可以隨便的增加或刪減，自由度比較大，但是因此往往會降低了整部戲曲的藝術性。而到了明代，作家對于科白已經極為在乎，對于體制也要求越來越嚴格。臧本面對大片空白的賓白，充分發揮自己的想像力，填充了大量賓白，為后人的閱讀提供了方便。另一方面，戲曲有些在官府進行演出，對于體制的要求更加明顯，高官們不會允許讓演出的藝人隨便地增加曲文。

第二，元代演劇的地點主要在民間，在登場人物、情節演繹上面要求都比較簡單，有時候參加演出的只有一個或兩個人。而明初的雜劇演出變成了宮廷內的表演，所以無論是對于演員還是劇本，要求都會比民間更高些，細節方面也得到了很大程度上的提升。

第三，《元刊》本作為雜劇的原始面貌，很多東西都非常粗糙，曲文劇情方面都存在一些缺陷甚至不合理的地方，到了明代，人民對于元雜劇在流傳過程中出現的問題一一解決，并進行潤色，明代的語言越來越白話，面對元曲中一些過于古話的文字，為了適應更多的受眾群體，臧本在語言上進行了大量改革。盡管有些解釋并不是那么合情合理，也許不是作者的本意，但是臧本確實做到了把元雜劇的結構變得更加趨于合理，體制也越來越成熟。

第四，元代的腳本到了明代因為流傳的緣故，或者是抄寫的人存在誤抄寫，口耳相傳更會出現一些誤聽，總之難免會存在一些這樣那樣的訛誤。

總之，《元刊》本作為元雜劇的本來面貌，它的時代性和重要性是不可忽略的，但是，《看錢奴》在《元曲選》中的刊本確實比在《元刊》本中已經越加完善了。故事情節越來越扣人心弦，藝術水平達到了一個新的高度。雖然存在著一些改動上的失敗，因為“明人在刊刻元雜劇時肯定是參與了明人對于元雜劇的認識，是戲曲史發展到明代才可能產生的認識，”[5]但是瑕不掩疵，《元曲選》確實做到了藝術與思想的雙豐收，讓更加多的人了解和傳播元雜劇。

[1][明]王驥德.中國古代戲曲論著集成(四)[M].北京：中國戲劇出版社，1959：170.

[2]寧希元.元刊雜劇三十種新校(上)[M].蘭州:蘭州大學出版社，1988：101-116.

[3]王季思.全元戲曲(第四卷)[M].北京:人民文學出版社，1999：130-165.

[4]張庚，郭漢城.中國戲曲通史(上)[M].北京:中國戲劇出版社，1980：392-393.

[5]杜海軍.從元雜劇元明刊本之比較論明代戲曲的進步[J].藝術百家,2008(3):143.

Comparison ofTheMiserinAnAnthologyofYuanquandThirtyKindsofPlaysofYuanDynasty

ZENG Feng-huang

(Literatureschool,FujianNormalUniversity,Fuzhou,Fujian350007)

ThirtyKindsofPlaysofYuanDynastyis the only one play Yuan Dynasty people selected,andAnAnthologyofYuanquwas written by Zang Jinshu of Ming Dynasty.Compared the two versions ofTheMiser,there are many differences in system,lyrics,characters,plot structure,ideological content and so on.On the basis ofThirtyKindsofPlaysofYuanDynasty,AnAnthologyofYuanquincreases a large number of dialogues and modifies the lyrics to make the form system more complete and the characters more abundant.This reflects the two different views of drama in Yuan and Ming dynasties and the constant innovation and evolution of drama in the spreading process.

AnAnthologyofYuanqu;TheMiser;ThirtyKindsofPlaysofYuanDynasty; Jiaren; Zhou Rongzu

2015-01-25

曾鳳凰，1992年生，女，湖南邵陽人，碩士研究生，研究方向：古代文學元明清。

I206.2

A

1671-9743(2015)03-0091-05