經(jīng)典重溫（六）

張吉霞

[原文]

53、才者，德之資也;德者，才之帥也。

[注釋]

此語出自宋司馬光《資治通鑒》，原文為：夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也;德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也;然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。棠之金，天下之利也;然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之“圣人”，才德兼亡謂之“愚人”;德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣;挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛;愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有馀而德不足，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

[原文]

54、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

[注釋]

此語出自孔子的《論語·為政》，意思是說，以道德來教育百姓，就會像北極星那樣，自己人居于中央，而眾星都拱衛(wèi)著它。

這是孔子的治國思想，以德治國。

[原文]

55、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

[注釋]

“格物致知”一詞出自《大學(xué)》。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識也。格物致知是儒家的一個十分重要的哲學(xué)概念。北宋朱熹認為，“致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。”這是朱子對“格物致知”最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。對于朱熹的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟;致知，即做個真正的明白人，為人行事決不糊涂。

[原文]

56、政者，正也。子帥以正，孰敢不正。

[注釋]

此語出自《論語·顏淵》，意思是說，為政，就是正，自己以身作則行為正，哪個敢不正呢？

[原文]

57、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

[注釋]

此語出自《孟子·滕文公下》。

[原文]

58、克勤于邦，克儉于家。

[注釋]

此語出自《尚書·大禹謨》，講的是大禹為治水事業(yè)竭盡全力，能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。

[原文]

59、儆戒無虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于樂。

[注釋]

此語出自《尚書·大禹謨》，主要是總結(jié)商朝滅亡的教訓(xùn)，為政不能沉湎于游樂淫逸。至于《尚書》的真?zhèn)?，自《尚書》問世以來，一直爭議很大，但不影響其名言名句的流傳。

[原文]

60、直而溫，簡而謙。

[注釋]

此語出自《尚書·舜典》，原文為：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”是舜帝對當(dāng)時年輕人性格修養(yǎng)的要求。

[原文]

61、公生明，廉生威。

[注釋]

此語出自明郭允禮，山東曲阜縣人。曾任無極知縣。謹慎處事，遴選得人。志向遠大，處理政務(wù)井然有序，使黎民百姓定居樂業(yè)。嫻熟史學(xué)，觸類旁通。講求禮儀，注重教育，修建校舍，創(chuàng)建社學(xué)（地方文教機關(guān)），撤銷那些不在祀典的祠廟，斟今酌古，創(chuàng)建名宦祠、鄉(xiāng)賢祠。最為突出的是主持整修縣城，治政有方，為人嘆服。尤其注重為官清廉，修養(yǎng)正身，曾于嘉靖三年（一五二四年）十月在任所題書“居官座右銘”一則，鐫刻于石，傳之后代，為世人欣賞和仰慕。其書法飄逸遒勁，名重一時。所書文曰：“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公;廉則吏不敢慢，公則民不敢欺;公生明，廉生威。”

[原文]

62、無教逸欲有邦，兢兢業(yè)業(yè)。

[注釋]

此語出自《尚書·皋陶謨》，原文是：“無教逸欲有邦，兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬機?！比绽砣f機就是從這里演化而來，形容勤政。

[原文]

63、蠹眾而木折，隙大而墻壞。

[注釋]

此語出自《商君書·修權(quán)》，意思是蛀蟲多了，木頭就要折斷，縫隙大了，墻就要倒塌。比喻不利的因素多了，就能造成災(zāi)禍。

[原文]

64、如切如磋，如琢如磨。

[注釋]

此語出自《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮！”后來，孔子將其引申為學(xué)問要好好打磨，互相切磋，如琢玉一樣，才能打磨好。

[原文]

65、尚賢者，政之本也。

[注釋]

此語出自戰(zhàn)國時《墨子·尚賢上》，墨子是墨家的創(chuàng)始人，他們重注實踐，能為“賤事”，不主張奢侈，穿黑衣，吃粗食，與儒家對立。這句話的意思是：為政的根本就是尚賢，尊重有才有德的人，即使在農(nóng)夫與作坊中工匠， 有能力的人也可以提拔他。

[原文]

66、為政之要，莫先于用人。

[注釋]

此語出自《尚書》。

[原文]

67、為官避事平生恥。

[注釋]

清末曾國藩在《治心經(jīng)》中《誠心篇》有這么一句話：“以茍活為羞，以避事為恥”，對于為官從政者來講，“避事”而不積極干事，“躲事”而不認真處事，是平生的恥辱。最早出于何處，尚不知。

[原文]

68、心底無私天地寬。

[注釋]

老子《道德經(jīng)》中有：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私?！边@應(yīng)該是“心底無私天地寬”的最早出處。陶鑄先生有首《贈曾志》：

重上戰(zhàn)場我亦難，感君情厚逼云端。

無情白發(fā)催寒暑，蒙垢余生抑苦酸。

病馬也知嘶櫪晚，枯葵更覺怯霜殘。

如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。