從社會符號學角度解析“小鮮肉”背后的審美趨勢

劉燕霞

(山西農業大學文理學院，山西太原030801)

在網絡信息爆炸的時代，網絡文化滲透到了我們生活的方方面面。一夕之間，某個詞或某個短語甚至某個句子就可能被網民們賦予新的含義，成為我們日常交際的通用語言。縱觀這幾年的流行語，網民們總能找到新的詞語來形容時下的年輕男女們，從“帥哥、美女”到“高富帥、白富美”再到“小鮮肉”。那么，何謂“流行”?結合《辭海》和《現代漢語詞典》對“流行”的定義，楊建國對“流行”作了自己的界定:“某一事物(或現象)在某個時點上產生，并在很短的時段內廣泛傳播或蔓延，這一事物(或現象)在某一時段內的出現率顯著高于該事物(或現象)平均出現率的均值”。[1]從這個定義我們可以看出，流行語具有時間短、范圍廣、使用頻率頻繁等特點。

網絡流行語作為一種社會現象，反映了當今社會的動態以及市民們的心理狀態。從20世紀90年代開始，研究者就開始關注流行語，從不同的角度解析流行語。例如，從生態語言學方面分析流行語的詞素、句法、含義，探討流行語語言規范性的問題;從符號學看流行語的傳播機制;從社會學、心理學角度解析網絡流行語折射出的社會文化。本文從社會符號學的角度分析當下流行語“小鮮肉”盛行的原因及其所反映的社會現象。

一、巴赫金的社會符號觀

最早被中國學者熟知的符號學理論是索緒爾的語言符號理論，他的二元符號觀即能指和所指、共時和歷時、組合和聚合的概念揭示了語言符號的系統性特點。符號的能指和所指并非實體性的一一對應，而是存在任意性的特點。索緒爾對符號的研究只是著眼于語言內部，盡管他曾說過“要徹底了解語言符號的作用，必須離開個人行為，走向社會事實”。[2]但是，索緒爾并沒有從語言外部的世界對語言符號作進一步的闡釋。因而，從20世紀90年代開始，一大批學者開始研究符號的超語言性，即在大的社會語境下解析符號的特點及意義。與索緒爾的符號觀不同的是，他們發現了符號的多義性、非體系形和未完成性[3]，其中巴赫金的社會符號學理論逐漸被人們接受。

“研究符號必須結合社會環境”[4]。從符號的起源來看，符號源自于社會環境，我們可以透過符號窺探當今社會的變化。從符號的形成來看，存在于個體意識中的“符號”還不能被稱之為符號，它們只是毫無意義的排列組合，只有在與社會或他人的交際互動中才能實現其所代表的含義。從符號意義來看，符號的理解必須依賴符號使用的社會環境，某些符號在不同時代的意義截然不同，如“同志”的稱呼語。因此，從本質來說符號具有社會性的屬性。研究符號不僅僅要研究符號的表層結構，如語音、語素、語法等，還要考慮符號在社會語境中的意義。語言作為一種符號，其魅力在于語言的語境，而非語法規則或邏輯關系。正是語言交際的語境喚起了參與者的內心共鳴。

社會符號學是從韓禮德的系統功能語言學發展而來的。它并不是關于符號學的純理論探討，而是指導人們在社會實踐過程中分析符號意義的生成過程。流行語如何在現實生活中被賦予新的含義，這種新的含義反映了使用主體的什么心理，是本文試圖通過社會符號學的視角所要回答的問題。

二、流行語“小鮮肉”

從構詞的詞素來看，“小鮮肉”指的是一小塊兒新鮮的肉。肉是我們日常生活中不可或缺的食物，代表著油脂、脂肪、能量或肥胖，有人對之情有獨鐘，有些人卻敬而遠之。這樣一個會產生矛盾聯想的詞，現在卻成為人們流行的日常用語。

任何網絡流行語都是在特定的語境中產生的，理解流行語的含義不能僅僅從字面意思去理解，而是應該分析流行語出現的背景或環境。“小鮮肉”一詞隨著熒屏上不斷出現的那些外表精致、打扮時尚、舉止禮貌的型男而誕生，人們往往把“小鮮肉”與“具有某種特質的型男”對應起來。這種對應并不是索緒爾的語言符號的能指和所指的對應，而是語言符號在社會環境中所產生的某種聯系。“小鮮肉”這個詞語中的各個字脫離了它原本的字面含義，被賦予了新的表征含義“年輕、帥氣、有肌肉”。此外，一提到“小鮮肉”，人們腦海中往往還會把它與時尚、美容等潮流話題聯系起來，它所代表的形象與過去男性代表著頂天立地、強悍的傳統形象是背道而馳的。實際上，當今社會的女性形象也在發生著變化，例如“女漢子”一詞的流行，女子形象從美麗、溫柔、賢惠逐漸向帥氣、干練等男性化形象轉變。

從這些流行語我們看出，隨著時代的變化，人們有了新的審美態度。語言符號是社會現象的風向標，是社會評價的體系。“小鮮肉”透露出的這種男性形象與女性形象相交融的審美傾向與當今的社會環境息息相關。

三、“小鮮肉”背后的現象

(一)從眾消費

隨著時代的發展，生產型的社會逐步變為消費型的社會。在物質資源極大豐富的前提下，社會進入了全民消費的時代。消費的對象不再僅局限在產品范圍內，任何東西都可以進入消費的范疇，身體也不例外。電視廣告中不乏女性的身影，她們或長發飄飄，或身材凹凸有致，或外表驚艷。男性身體也成為消費者追逐的“產品”。他們長相精致、為人謙和、打扮時尚，隨時可以展露出健康的身材。這樣的“產品包裝”之所以成為流行，很大程度上是社會群體共同作用的結果。

人處在一個大的社會群體之中，必然會受到來自社會群體他人的影響，這就是群體壓力。群體壓力就是群體成員自覺與大多數成員的意向保持一致的一種難以違抗的力量。為了歸屬于社會群體，個體往往會產生從眾的心理狀態，在認知、信仰或行為上表現出一致性。“小鮮肉”的消費觀就是如此。覆蓋范圍較廣的電視、網絡、媒體潛移默化地給消費者灌輸對男性新的審美態度。當周圍的人都在討論這一話題而自己卻一無所知時，必然會產生好像被這個群體排斥孤立的感覺。為了盡快融入集體，個體勢必會服從組織。

“小鮮肉”的盛行一定程度上反映了人們從眾消費的心理:個體服從社會群體，接受群體大多數成員的價值觀、信念、判斷。從某些個體的認知態度，可以判斷出他/她屬于哪個群體。

(二)人際關系的疏遠

中國歷來注重倫理關系，從我們復雜的稱謂可見一斑。不論是陌生人，還是親人朋友，我們總能找到不同的稱謂來稱呼他們。稱謂指的是“人們由于親屬或其他方面的關系以及身份、職業等而來的名稱”[5]。從對人的稱呼，我們可以看出人與人之間的關系。

現如今，人們不必再為怎么稱呼他人而煩惱了。他們找到一個概括性的詞匯與其他人建立交際關系或指稱某類群體，如高富帥、白富美、小鮮肉。通過分析這些概括性的指稱，我們可以發現這類詞都是對人們外在特征的描述，包括身高、長相、衣著、財富等。碰到某個人，只要他符合這樣的描述，我們就可以用這樣的詞稱呼他/她，不必關注對方的姓名、內在。這樣的稱謂已經失去了稱謂本身的含義，純粹只是通過特征去定義某個人，足以看出當今社會人際關系的冷漠和疏遠。

在快速消費文化的環境下，人們對人際交往的態度也是如此。人不再是有思想、有內涵、有感情的動物，而被物化了，被貼上了各種各樣的標簽。建立在情感交流基礎上的人際交往關注的是外在表象，并非實實在在的人。

(三)身體美學的興盛

快節奏的生活讓我們的審美轉向了快速審美的范疇，對美可以作出最直觀、最迅速的反應，這也是“小鮮肉”流行的根本原因。

消費社會讓人的身體變成了消費的對象。從古希臘開始，精神一直是學者們追求的東西，而對肉體卻避而不談。一提到“肉體”，人們想到的是欲望、物質，只會給精神世界添加負擔。笛卡爾的“我思故我在”唯心主義思想，強調的仍然是個人思維、精神世界對身體的掌控;尼采“以身統心”的思想逐步取代笛卡爾的思想而成為主流思想，他認為“我整個地是肉體，而不是其他什么，靈魂是肉體的某一部分的名稱”[6]，一切的思維、情感、理智以身體作為起點，認識一個人首先從他/她的身體開始。

審美的變化是媒體主流文化潛移默化的結果。如果消費者對某類形象有極大的興趣，那么明星的形象也會慢慢朝著某個固定的形象轉變。實際上，這種變化是相互作用的結果。明星熒屏形象影響消費者的審美，而消費者的審美又反過來作用于其他明星的屏幕形象。“小鮮肉”就是市場運作的產物。

四、結語

網絡流行語作為一種特殊的語言現象，反映著社會的動態。“小鮮肉”的盛行折射出在如今快速的消費文化環境中人們對外在美的審美態度。這一稱呼的流行是社會、市場、個體共同作用的結果。從近幾年的流行語來看，人們似乎偏愛于把某類群體標簽化，而這種標簽化的方式并沒有完全體現群體成員的本質特征，其關注的則是外表。有人反駁說現在越來越流行身體美學了，身體的美不再是個禁忌的話題，追求身體美是消費者個人選擇的結果，不應該受到批判。實際上，身體美不僅僅包括外在表象。舒斯特曼就說過，身體分為外觀形式和經驗形式，也就是外表層面和內在精神層面[7]。現在人們對于身體的審美還處于表象階段。隨著時間的推移，審美的對象會逐步轉向內在，人們的審美態度會因為經驗、經歷而發生變化。

[1]楊建國.流行語的語言學研究及科學認定[J].語言教學與研究，2004(6):63－70.

[2]索緒爾.普通語言學教程[M].北京:商務印刷館，2007.

[3]嚴志軍，張杰.西方符號學理論在中國[J].外語學刊，2010(6):138－141.

[4]佟潁.社會符號學理論溯源[J].外語學刊，2010(6):142－144.

[5]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現代漢語詞典[M].6版.北京:商務印書館，2012.

[6]尼采.查拉斯圖特拉如是說[M].尹溟澤，譯.北京:文藝出版社，1981.

[7]舒斯特曼.身體意識與身體美學[M].程相占，譯.北京:商務印刷館，2011.