回到詩詞的原點：古人為什么寫詩（詞）？

劉樹云

古人為什么寫詩（詞）？這個問題好像沒什么意義，其實大有意義。弄懂了這個問題，就能大致理解古人寫得詩（詞）的內容，更好的鑒賞，這對中學生來講尤為重要。因為我們不理解古人所處的環(huán)境，常常以今解古，不是歪曲詩詞的本義，就是鬧出笑話。本文試圖從新的角度，解釋古人寫詩（詞）的目的，讓學生更好地理解（詩）詞。

一、古人寫詩（詞），其實就是那時的一種日記，現(xiàn)在叫寫微博，還可以叫做“曬心情”

在古人所的寫詩（詞）中，四季變換有之，登臨山川有之，人生際遇有之，悲歡離合有之……“日記”寫的最全的，要數(shù)杜甫。我們常常把他的詩歌稱為“詩史”，說他的詩歌是唐朝由盛轉衰的歷史，這是從國家角度講的。從個人角度來講，他的詩歌是“日記”，從青年時代一直寫到暮年的病危時刻，記錄了他的理想、他的奮斗、他的落魄、他的遺憾。我們的專家學者讀杜甫的詩歌，總是把他拔高到國家民族的高度，讓人更加仰望。而我喜歡平凡的杜甫，讀他的詩歌就是在讀一本他的個人日記，只不過這本日記沒有標注具體的年月日罷了。如果按現(xiàn)在的口味起名的話，那一定是《杜甫——最早的京漂》《杜甫升職記》《杜甫流浪記》。其他的詩（詞）人也一樣。李白今天隱居，明天出山，后天在京城，再后天被貶，都有“日記”留存，成了名篇。蘇軾在仕途生涯中，黃州的“日記”最精彩，一直傳頌至今。

二、古人寫詩（詞），是科舉的需要，是登龍門的需要

在唐朝，詩歌作為科舉的考試內容之一，自然引起了士子們的重視，因此寫詩成了重要內容。唐朝科舉考試前，有“行卷”的風氣。“行卷”就是考生把自己寫的詩作送給主考官閱讀，以期博得青睞。考生朱慶馀怕自己的作品不一定符合主考的要求，寫了一首詩送給當時已經為官的張籍。他以新婦自比，以新郎比張籍，以公婆比主考，寫下了《近試上張水部》這首詩，征求張籍的意見：

洞房昨夜停紅燭，

待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問夫婿，

畫眉深淺入時無？

朱慶馀呈獻的這首詩獲得了張籍明確的回答。在《酬朱慶馀》中，他寫道：

越女新妝出鏡心，

自知明艷更沉吟。

齊紈未足時人貴，

一曲菱歌敵萬金。

由于朱的贈詩用比喻體寫成，所以張的答詩也是如此。在這首詩中，他將朱慶馀比作一位采菱姑娘，相貌既美，歌喉又好，因此，必然受到人們的贊賞，暗示他不必為這次考試擔心，后來朱慶馀果然考中進士。

著名的山水田園詩人王維因為詩寫得好，所以流傳廣泛，影響不小，就連皇帝家的公主都誦讀他的詩。后來為他參加科考奪得第一名奠定了基礎。李白的詩在唐朝廣為流傳，就連皇帝李隆基都知曉他的大名，原因就是李白自己詩歌的廣告做得好，當時的太子賓客賀知章十分賞識他的才華，因此向皇帝推薦李白，李隆基后來召李白做翰林學士。在大唐，作詩成為仕進的一條重要渠道，全唐詩的洋洋大觀與科考不無關系。

三、古人寫詩（詞），是朋友、親人之間交往的需要

在眾多的詩詞中，有贈別、懷人等類型。這些詩詞，表現(xiàn)了朋友之間眷戀不舍互相安慰、風雨同舟的真摯的感情。如王勃的《送杜少府之任蜀州》、杜甫的《春日憶李白》、李白的《送友人》、王維的《送元二使安西》、高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》、杜甫的《月夜》、柳永的《雨霖鈴》……透過這些膾炙人口的名篇，我們仿佛看到離別的淚水，遠去的行舟。一首詩詞，勝過千言萬語。詩人之間相處時間之短，見面之少，是我們現(xiàn)代人不能想象的。詩（詞）的感情濃厚，非今人可以體會。

此外還有唱和詩（詞）。朋友之間某人作詩一首，另有人根據(jù)這首詩的韻腳和詩一首。這種詩人之間的唱和，不僅是詩作的交流，更是感情上的交流，從而加深了詩人之間的情感。杜甫在朝廷任職的時候，賈至寫了一首《早朝大明宮呈兩省僚友》的七律，王維、岑參、杜甫等人都有七律奉和。中唐詩人元稹寫了一首《使東川》，為思念妻子韋叢而作。白居易就和詩一首《望驛臺》：

靖安宅里當窗柳，

望驛臺前撲地花。

兩處春光同日盡，

居人思客客思家。

此詩是白居易為元稹的和詩，頗有戲謔意味，寫元稹與他的妻子互相思念的情境。只有朋友之間才開這樣的玩笑，顯示了兩人之間的親密關系。另外，白居易和劉禹錫志同道合，他們之間的唱和詩還編成了集子。他們通過這種方式來“玩”，顯示出兩人的關系是很鐵的哥兒們。

四、古人寫詩（詞），是排遣苦悶，或者說是娛樂的一種方式

古代詩作中也有歡樂的篇章，但絕大多數(shù)的篇目是書寫懷才不遇、理想抱負不能實現(xiàn)的苦悶，被貶之后遠離國都的失意，離別思鄉(xiāng)的痛苦。古代的交通困難，通訊不便，生活條件惡劣是難以想象的。古詩中常常出現(xiàn)的“寒”字，不要以為是平常的字眼，我們從中可以體會到徹骨的寒風。那時沒有空調暖氣，衣服保暖性也差，詩人或居住驛館，或居于寺廟，或居于衙宅，風雨之夜，獨對孤燈;或者春江花朝，漫步江邊，思親思家思友，各種情感涌上心頭。因此，作詩成了排遣寂寞的一種方式。杜甫的《春日憶李白》《望月》，張繼的《楓橋夜泊》等等，均是此類的代表作。宋代辛棄疾、陸游的諸多詞作都是為排遣苦悶而作的?！度龂萘x》開篇詞《臨江仙·滾滾長江東逝水》，作者楊慎被流放云南，人生的失意以一句“是非成敗轉頭空”盡消心中塊壘，顯得灑脫而豪邁。

其次，詩詞寫作也是娛樂的一種方式。寫好的詩（詞），尤其是優(yōu)秀詩作，通過親友的傳抄流傳開來，歌女以其為唱詞，在宴會上為那些文人雅士演唱，有著重要的娛樂功能。如王昌齡的《從軍行》、王之渙的《登鸛雀樓》、王維的《渭城曲》、高適的《別董大》，都在唐朝廣為傳唱。詩人王昌齡、王之渙、高適“旗亭畫壁”的故事在后代傳為美談。宋代柳永的詞流傳甚廣，“凡有井水處皆有柳詞”。甚至金國人都知道。柳永仕途失意“奉旨填詞”，專為歌妓寫歌詞，幾乎成了專業(yè)的歌詞作家，和現(xiàn)在方文山給周杰倫寫歌詞差不多。這些詩（詞），在當時承擔了相當多的娛樂功能，更促進了詞作的流傳。

五、古人寫詩（詞），是為了參政議政

古人寫詩（詞），不單單是抒發(fā)個人情感，或者娛樂，參政議政也是一項重要內容。古代的官員既是執(zhí)政者，同時兼有記者身份。屈原是最早用詩歌議政的《離騷》就是代表作。杜甫寫的“三吏”“三別”等作品，我們常把它稱為現(xiàn)實主義的代表作。用現(xiàn)在的眼光看，杜甫是那時最優(yōu)秀的記者，奔走在最前線，記錄了戰(zhàn)亂給人民帶來的災難和痛苦。白居易等人掀起的“新樂府”運動，提出的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的口號，更是參政議政的具體表現(xiàn)。白居易《賣炭翁》《觀刈麥》，李紳的《憫農》直接書寫了勞動人民的疾苦，是最早關注“三農”問題的佳作。蘇軾寫了一些關注百姓生活、批評新政的詩，作用相當于現(xiàn)在的雜文或者時政評論，政治對手借此打擊蘇軾，制造了“烏臺詩案”，使蘇軾被貶黃州，蘇軾的詞因此更加光彩照人。辛棄疾等人的一些懷古詞作，除了書寫壯志難酬的苦悶外，更多表達的是自己對時局的關注和政見，希望統(tǒng)治者銘記歷史教訓的愿望。總之，古人把詩詞作為參政議政的工具，在文學史上形成了良好的傳統(tǒng)，一直延續(xù)下來。

六、古人寫詩（詞），是為了立言，為了不朽

儒家有“三不朽”之說，即“立功、立德、立言”。古人寫詩詞也是“立言”的一種。因此，凡有作為的士人，都有詩集或詞集流傳后世，成為他們的精神地標?！抖殴げ考贰独钐准贰稏|坡七集》《稼軒長短句》……透過詩詞，他們的光輝風范書寫在歷史豐碑上。我們追慕先賢的品格，并激勵后人更加奮發(fā)有為，這些詩（詞）蘊藏了無窮的正能量，滋養(yǎng)一代又一代人的精神。