謁韓園，話韓愈

馬吉明

一

因地近孟州，曾數謁韓園。韓園，即韓愈的墓園，在孟州城西約八公里的韓莊。現在的韓莊人，就是韓愈家族的后裔。

韓愈，字退之，唐時河陽人（即今河南孟州），少孤，家貧，由兄嫂撫養成人，進士及第，為唐宋八大家之首，謚“文”。

初謁韓園，當在十余年前，那時韓園才經初步的修葺。一座高大的暗紅色門樓矗立在公路的北側，遙望可見。及至進得韓園，卻有一種荒野感。游人很少，園內很靜。不算高大的陵墓后邊，緊挨著不高的圍墻，墻后邊就是農田了。田里種著紅薯，放眼望去，青漫漫一片，烘烤的烈日下，蟈蟈的嘈雜聲不斷。墓前有數通碑，上面字跡模糊。惟正前面一通小碑，字跡清晰，是韓愈三十三世孫韓九齡奉旨祭祖后所立。韓九齡，清乾隆年間人，襲為五經博士。園內有數株古柏，上面纏滿紅繩，并掛有還愿的旗子。這是一道特殊的景致，每年高考前，總有家長來園膜拜，期望一代文宗能給考生以特殊的庇佑，從而帶來好運。

韓園的東跨院修得很有創意，墻上圖文并茂，概括了韓愈的一生，給游人了解韓愈帶來了極大的方便。其中東側的墻壁上，鑲滿了石碑，是謂碑墻。碑文的撰寫者要么是書法大家，要么是社會賢達或重要人物，我曾在不同地方看到過碑墻，唯此處的碑墻還算得上有意義。

近期再謁韓園，約在一年前，有親友數人同往。此時的韓園已經大為改觀，雖然天灑小雨，但再也沒有了荒野的感覺。韓園清靜如舊，干凈整齊，面積有了很大的擴展，園已變為二進，門首懸掛黑底燙金大扁，上書“韓文公祠 任繼愈敬題”。園前多了一通碑樓，是世界韓姓懇親大會之后所立，內容為《韓氏祭歷代先祖文》，此外，多了一個韓湘子的塑像。韓湘子，位列八仙，是韓愈的侄孫。

墓園所在院落基本保持不變，只是正門上方的題字有些斑駁，題字由香港大學問家饒宗頤先生所書，落款用了“跪書”的字樣。據此，你可充分體會韓愈在文化人心目中的地位。

韓園西側是一處園林，園內花木茂盛，雨中尤顯蔥郁。是新拓之園還是舊已有之，全然記不得了。

韓園修葺一新，但有一個現象卻令人費解，園內堂而皇之地住進了道士。韓愈排斥佛老人所盡知，難道愿與道士終日相伴？韓愈泉下有知，該作何感想？

在孟州，人們稱韓愈為韓文公。一句稱呼，顯示出人們對韓愈的敬重之情。

二

讀韓愈，用現在的話說，會覺得韓愈是個“性情中人”。他雖然是文壇領袖，并以道統繼任者自詡，但絕沒有道學家板結的面孔。

韓愈的求官之路并不一帆風順，曾三次應吏部試不第，頗感失落。此后，他三次上書宰相， 毛遂自薦，希望有機會能夠實現自己的“憂天下之心”，“故愈每自進而不知愧焉，書亟上，足數及門，而不知止焉。”做到這一步，可謂是不計毀譽了，也算是磊落光明。

除卻豪邁的志氣，他也有郁悶，有煩惱，有失落，如《送李愿歸盤谷序》中稱：“是谷也，宅幽而勢阻，隱者所盤旋”，“從子于盤兮，終吾生以徜徉”，顯然是一種寄托。

諫憲宗迎佛骨那一年，年五十一，這個年齡，閱盡人生的跌宕，一般的人早就畏手畏腳了，且看韓愈對皇帝怎么說：“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔”，真可謂不惜身家性命了。怒不可遏的憲宗于是要對韓愈下格殺令，幸而宰相裴度從中周旋，才使韓愈幸免于難。

他也是個有血有肉，有情有義的人，特別是對于親人，情最徹，義最真，如《祭十二郎文》，誠如清人吳楚材、吳調侯叔侄所云：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一面寫，字字是血。”

他重視友情，有所擔當，如為詩友孟郊的懷才不遇大鳴不平：“大凡物不得其平則鳴”，如為李賀“辯諱”：“父名晉肅，子不得舉進士，若父名‘仁，子不得為人乎？”簡直是率性而言了。

總之，讀韓愈，一個鮮活的韓愈就呼之欲出了，哪里是個一千多年前的人？

在韓愈的一生中，諫迎佛骨是一件大事，在中國儒釋爭斗的歷史上也是一件大事。逃脫性命的韓愈，在上表六天之后，被貶八千里外的潮陽：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意， 好收吾骨瘴江邊。”既是一種表白，更是一種無奈的感嘆了，悲夫！

三

八千里路云和月，不知吃了多少苦頭，韓愈終于來到了潮陽（潮州）做刺史。四年前，柳子厚被貶柳州，感慨“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫”，“猶自音書滯一鄉”。現在，韓愈來到了比柳州更為偏遠的潮陽，一個朋友也沒有，潮陽城上也未必有高樓，豈不更該是“海天愁思”、“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”了。

但韓刺史很快就發現，有比消除“海天愁思”更重要的問題需要他解決，其“憂天下”的使命就在眼前。

潮陽，遙距中原“八千里”，人不讀書，多不知文，遠離教化，民不易治，這是首先需要解決的社會問題。于是，韓刺史，推薦他的好友進士趙德主持州學（趙進士后來輯錄了韓文），教授生學，并將重視教育逐漸延及到平民。這真是在完成孔夫子未竟的事業，其惠及后人之遠就不難理解了。潮州此后逐漸演變為一個文化重鎮，豈但在廣東一省，在全國都占有顯著的位置，查歷代中舉和進士的數目，就知此言不虛。

其二，潮州這個地方有鱷魚之患，鱷魚常傷害百姓的牲畜，偶爾還傷及人命。韓刺史先用豬羊祭鱷魚，再寫《祭鱷魚文》，命令鱷魚限期遷入南海，否則將讓“吏民”“操強弓毒矢”盡殺之。傳說，鱷魚當天就遷走了。

我想，韓愈是在走西門豹治鄴的老路，想潮陽遠及天涯，百姓教化未開，對鱷魚這種長相特殊的動物，人們或認為其有某種靈性，也未可知。倘不了解民情，一開始就驅趕鱷魚或大開殺戒，保不齊會激起民怨。韓刺史先祭再驅，既治理了鱷害，又安撫了民心。

韓愈治理鱷害之事載《舊唐書·列傳》卷：“初，既視事，愈至潮陽，詢吏民疾苦，皆曰：郡西湫水有鱷魚……食民畜產將盡，以是民貧。愈往視，令咒之……咒之夕，有暴風起湫水中，數日，湫水盡涸，徙于舊湫西六十里，自是潮人無鱷魚患。”韓愈治理鱷害的事近乎神跡。其實，不必于古卷中鉤沉其措施，以我這個水利工作者看來，韓愈應是在湫西六十里的地方筑壩擋水，將壩下游的湫水排盡，則鱷魚自然就不來了。否則憑什么“湫水盡涸？”

話雖這么說，湫水本不是一條小溪，系為廣東第二大江，要在這樣大的河流上實施截流筑壩技術，卻不是一件容易的事。

其三，潮州人尚不掌握水利技術，排澇防洪、發展農業是涉及人們生活的大事，于是韓愈帶領人們修筑堤防，興修水利。據史載，東南沿海及珠江三角洲的水利建設主要在南宋偏安以后才起步。而韓愈早在唐代即將中原的先進技術傳到了潮陽，因此，其治水之業績，在潮陽當不遜禹功。

后人為紀念韓愈，將湫水改名為韓江。豈止是一水，潮州的山山水水都姓韓了。

四

歷史，有時真會開玩笑，若韓愈不是被貶潮州，又豈能成就其“憂天下”的夙愿？雖不可盡言，但畢竟，潮陽成就了韓愈，韓愈也成就了潮陽。更令人想不到的是，由此導致了中國文學史上的重頭二重唱，一頭是韓愈的“古文運動”，另一頭是蘇東坡對韓愈所作的評價。

宋元豐七年，詔封韓愈昌黎伯，元祐七年，應潮州知州王滌請求，蘇東坡寫了《潮州韓文公廟碑》。在這篇千古傳頌的美文中，蘇東坡這樣寫韓愈：“文起八代之衰，而道濟天下之溺。”

東漢以降，經魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋（一說宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋），文章道弊歷八代，韓愈出，始“復歸于正”，再聞先秦之音。由此可知，蘇東坡一語，將韓愈推上了百代文宗的至尊地位。

據蘇東坡言，在宋代，“潮州人事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉”。韓愈是人，在老百姓的心中，已經變成了神。

韓愈在潮陽一共只有八個月，短短的時間內，遵禹績，修水利；承道統，興學校；愛百姓，釋奴婢。正因為此，才能夠“匹夫而為百世師，一言而為天下法。”韓文公由人而神也不為怪了。

曾記得一處著名古代水利工程的碑刻：“只此江堤寸寸，亦可雄視千秋。”韓文公在潮陽的八個月，人們傳頌至今，真的是“雄視千秋”了。試問，有誰能出其右？而韓、蘇相隔三百年的文章呼應，也應當是千古絕唱了？

責任編輯：楊澗葦