試析《史記》中的相面術(shù)

試析《史記》中的相面術(shù)

梁文麗，李亞丹

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000）

[摘要]“相面術(shù)”作為一種傳統(tǒng)的方術(shù)，從古至今都有其獨立的生存空間。司馬遷在《史記》中就有多篇文章記載了“相面術(shù)”的相關(guān)內(nèi)容，主要有以相面預(yù)言未來、以相面取人、以相面婚配、以相面娛樂等。在《史記》中對“相面“活動的記載不僅反映在人們的生活中，且對《史記》文本的寫作也起到一定的作用，映射了一定的生活意義和價值，啟發(fā)著后人的思考。

[關(guān)鍵詞]《史記》；相面術(shù)；生活意義

[中圖分類號]K204.2

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1674-3652（2015）02-0067-05

[收稿日期]2014-11-19

[作者簡介]梁文麗，女，河南駐馬店人。主要從事中國古代文學(xué)與文化研究。

[基金項目]陜西理工學(xué)院研究生創(chuàng)新基金資助項目“《史記》中的民間文學(xué)研究”（SLGYCX1408）。

“相面”也稱相術(shù)，屬于傳統(tǒng)方術(shù)的一種，也可叫相人術(shù)，它是中國古代的一種極其重要的文化現(xiàn)象。所謂“相面”，張克明認(rèn)為中國古代的相術(shù)主要是通過對人的形體相貌特征、情態(tài)舉止等外在表征的觀察來探究個人的命運吉兇[1]；史建群認(rèn)為相人術(shù)是根據(jù)被相人者的聲音、形貌等體質(zhì)特征預(yù)言其前途、命運的神秘法術(shù)[2]。李零在《中國方術(shù)概觀·相術(shù)卷》“概述”中指出：“‘相人’是根據(jù)人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態(tài)、手紋以及聲音、動靜、威儀、清濁、精神等等，推測人的吉兇、禍福、貧富、貴賤、窮通、榮枯、得失、壽夭、休咎等等的一種方術(shù)。”[3]學(xué)術(shù)界大多贊同上述觀點。早在《左傳·文公元年》中就有關(guān)于給人看相的記載，文載：“（文公）元年（前626年）春，王使內(nèi)史叔服來會葬。公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。叔服曰：轂也食子，難也收子。轂也豐下，必有后于魯國。”[4] 510這則記載主要說的是叔服為公孫敖的兩個兒子看相的事情。清代袁枚說：“相術(shù)最古，《左氏》轂也豐下一語，為相法權(quán)興。”[5] 191《左傳》中對叔服為公孫敖之子看相的記載，堪稱是相面術(shù)的濫觴。相面在當(dāng)時社會中不斷地流傳，后來逐漸地形成為一種民俗，直到現(xiàn)在它依然有著一定的“生存空間”。漢代的司馬遷基于在民間的豐富閱歷和喜奇特點及注重寫實的精神，使“相面術(shù)”這種民間方術(shù)也生動地記錄在他的巨著《史記》一書中。作者通過對相面活動的記載，尤其是關(guān)于相面之人對被相面人物的貧賤富貴、禍福榮辱等未來的前途與命運的預(yù)測，極大地增強了《史記》一書中人物的豐富性及傳奇性，再者是對“相面術(shù)”的整個故事的敘述，更能啟發(fā)人們思考其中所蘊含的深層意義。

一、《史記》中所載“相面術(shù)

“相面”作為一種古老的技藝，在漢代尤為興盛，僅在《史記》一書中就有不少的篇章記載了“相面”活動的有關(guān)場景和故事，形式各樣，為《史記》的人文性增添了豐富的色彩。

（一）以相面預(yù)言未來

《論衡·骨相篇》載：“人曰命難知”[6] 55，此意思就是在向人們傳達命運的神秘性和不可預(yù)知性，而在《史記》中卻不乏以相面來預(yù)言一個人的前途命運和禍福吉兇。如《高祖本紀(jì)》載：“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。仁而愛人，喜施，意豁如也……醉臥，武負、王媼見其上常有龍……。”“呂公者，好相人，見高祖狀貌，因重敬之，引入坐……呂公曰：‘臣少好相人，相人多矣，無如季相，愿季自愛’”[7] 342-344。再如“高祖為亭長時，常告歸之田。呂后與兩子居田中耨。有一老父過，請飲，呂后因餔之。老父相后曰：‘夫人天下貴人也。’令相兩子，見孝惠，曰：‘夫人所以貴者，乃此男也。’相魯

元，亦皆貴。老父已去，高祖適從旁舍來，呂后具言客有過，相我子母皆大貴。高祖問，曰：‘未遠。’乃追及，問老父。老父曰：‘鄉(xiāng)者夫人嬰兒皆似君，君相貴不可言。’高祖乃謝曰：‘誠如父言，不敢忘德。’及高祖貴，遂不知老父處。”[7] 346此描寫巧妙地向讀者傳達出漢高祖劉邦的非凡相貌和氣質(zhì)，尤其是呂公為漢高祖相面，認(rèn)為其相貌與眾不同，因而對之更加敬重，從而進一步強化了漢高祖的神秘性與非凡性。又如：

《黥布列傳》載：“黥布者，六（今安徽六安）人也，姓英氏。秦時為布衣。少年，有客相之曰：‘當(dāng)刑而王’。及壯，坐法黥。布欣然笑曰：‘人相我當(dāng)刑而王，幾是乎？人有聞?wù)撸才切χ薄7] 2597

《衛(wèi)將軍驃騎列傳》載：“（衛(wèi)）青嘗從入至甘泉居室，有一鉗徒相青曰：‘貴人也，官至封侯。’青笑曰：‘人奴之生，得毋笞罵即足矣，安得封侯事乎！’”[7] 2922

《絳侯周勃世家》載：“條侯（周）亞夫自未侯為河內(nèi)守時，許負相之，曰‘君后三歲而侯。侯八歲為將相，持國秉，貴重矣，于人臣無兩，其后九歲而君餓死。’”[7] 2073

《外戚世家》載：“薄太后，父吳人，姓薄氏，秦時與故魏王宗家女魏媼通，生薄姬，而薄父死山陰。及諸侯畔秦，魏豹立為魏王，而魏媼內(nèi)（納）其女於魏宮。媼之許負所相，相薄姬，云當(dāng)生天子。”[7] 1970

從上述“呂公“見高祖狀貌，因重敬之”“君相貴不可言”；“有客相黥布曰：當(dāng)刑而王”；“有一鉗徒相青曰：貴人也，官至封侯”等話語來看，無不透露出相面之人通過對被相面之人的觀察，進而對其前途命運作出一定的預(yù)言。這樣，通過對人物的未來前途的預(yù)測，增強了人物的神秘性和傳奇性，可更吸引讀者。

（二）以相面擇人

“身體發(fā)膚，受之父母。”[8] 2人的身體的每一個部分都是父母給予的，容貌也不例外，個人是沒有辦法去選擇或者去改變的，但就是因為個人的容貌差異，使得人在生活中也會產(chǎn)生出不同程度的認(rèn)識誤區(qū)，在《史記》中就如實地記錄了這種辨人的認(rèn)識誤區(qū)。如《秦始皇本紀(jì)》載秦王相貌是：“秦王為人，蜂準(zhǔn)，長目，摯鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人。我布衣……不可與久游，乃亡去。”[7] 230此處，關(guān)于秦始皇相貌的描述借大梁（今河南開封）人尉繚之口而說出，他通過對秦始皇的面相認(rèn)知及行為觀察，進而窺探到秦始皇的內(nèi)心世界，認(rèn)為秦始皇相貌怪異，不愿與他長久地相處共事，于是選擇逃走，遠離擁有這種面相的君王。

《仲尼弟子列傳》記載：“澹臺滅明，武城（今山東武城）人，字子羽。少孔子三十九歲。狀貌甚惡。欲事孔子，孔子以為材薄。既已授業(yè)，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫”[7] 2205-2206。故事的最后是澹臺滅明用自己的實際行動證明了自己并非“材薄”，以至于最后孔子發(fā)出了“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”的感嘆。

《平原君虞卿列傳》記載：平原君愛相士，而誤相毛遂，毛遂乃通過自己的智慧和勇氣協(xié)助平原君“連橫”成功。平原君感嘆說：“（趙）勝不敢復(fù)相士，勝相士多者千人，寡者百數(shù)，自以為不失天下之士，今乃于毛先生而失之也。”[7] 2366-2368

以上幾篇列傳從一個側(cè)面說明了相面之人“以貌取人”的情況，同時也暗示人們，不能僅靠觀察一個人的相貌來裁決一個人的好與壞。如果僅靠一個人的容貌來評判一個人的才能或一個人的善與惡則是片面的，難免會誤入“以貌取人”的誤區(qū)。

（三）以相面婚配

在《史記》一書中對于相面婚配的記載雖然比較少，但卻給人以新奇的感覺。如在《陳丞相世家》中所載戶牗富人張負與呂公有相似之處，其中記載：“（陳）平為人長［大］美色。”[7] 2051戶牗富人張負在邑中治喪時見陳平，他“獨視偉平”，回家后決定把孫女嫁給陳平。其子以“平貧不事事，一縣中盡笑其所為”為借口反對也沒有起到作用，最終張負通過“相”陳平的相貌而讓陳平作了自己的孫女婿[7] 2052。在《高祖本紀(jì)》中呂公在見到劉邦的非凡相貌后就把自己的女兒呂雉許配給劉邦，曰：“臣有息女，愿為季箕帚妾。”[7] 344

在人們的印象中，婚姻是兩情相悅的事情，受傳統(tǒng)觀念的制約，古代女子很少能對自己的未來作主，

自己的婚姻大事往往是父母安排好的。其中有政治聯(lián)姻的；有門當(dāng)戶對接親的；有以媒婆作為中介而結(jié)緣的，而《史記》中以相面來決定子女的婚姻大事的情景則給人留下了深刻的印象。

（四）以相面取樂

星座、占卜、手相、相面在不知不覺中已滲透到人們的日常生活之中，成為人們茶余飯后的談資和娛樂環(huán)節(jié)。這早在《史記》中就有這樣的例子。如《范雎蔡澤列傳》記載，蔡澤找唐舉為其看相，希望在迷茫中得到指點。“蔡澤者，燕人也。游學(xué)干諸侯，小大甚眾，不遇。而從唐舉相，曰：吾聞先生相李兌，曰‘百日之內(nèi)持國秉，有之乎？’曰‘有之。’曰：‘若臣者何如？’唐舉孰視而笑曰：‘先生曷鼻，巨肩，魋顏，蹙齃，膝攣。吾聞圣人不相，殆先生乎？”蔡澤知唐舉戲之，乃曰：‘富貴吾所自有，吾所不知者壽也，愿聞之。’[7] 2418在此篇傳記中，唐舉拿“相面”來與蔡澤談笑取樂。看似一句戲弄的話，則透露出蔡澤的迷茫及對未來美好前途的期待心理。

其實，在《史記》一書中所記載的“相面”活動是頻繁的，形式多樣的，其內(nèi)涵也是豐富多彩的。有以相面預(yù)言未來的，有以貌取人的，有以相面婚配的，還有以相面娛樂的等，敘述豐富而富有典型性。

二、《史記》中“相面術(shù)”承擔(dān)的敘事作用

司馬遷并非是單純地記載相術(shù)，而是要透過相面術(shù)講述其承擔(dān)的敘事及社會作用。《史記》對“相面”活動的記載，從某種程度上來說就是為了揭示其人事活動和社會功用。

首先，《史記》對“相面婚配”活動的記載，是對古代“門當(dāng)戶對式”婚姻的一種沖擊。對于婚姻，人們聽得最多的就是“門當(dāng)戶對”或者是“媒妁之言”。然而，在《史記》中卻以“相面”來決定人的婚姻，這在某種程度上突破了“門當(dāng)戶對”的傳統(tǒng)擇偶標(biāo)準(zhǔn)。如《高祖本紀(jì)》記載，當(dāng)劉邦還是一個小小的亭長時，單父呂公相其面曰：“臣少好相人，相人多矣，無如季相，愿季自愛。臣有息女，原為季箕帚妾。”[7] 344《陳丞相世家》記載，陳平年少時家里貧窮，他的嫂子還怨恨其不事生產(chǎn)，待到其娶妻年齡時，富人中沒有人愿意把自己的女兒許配給他，貧窮家的女子陳平也不愿意迎娶。戶牗富人張負在邑中治喪時見陳平，獨視偉平，親自到陳平家里考察，并不嫌棄其家窮困，不顧其子的建議，毅然地將其孫女許配給陳平，解決了陳平的婚姻難題。可見，漢高祖劉邦和丞相陳平的婚姻是由“相面”活動促成的，然后再敘述其一生的重大歷史事件和榮辱興衰，增強了文本的敘事功能。

其次，《史記》對“相面”活動的記載，在人們的生活和事業(yè)中起著某種調(diào)節(jié)作用。在《史記》中所記載的“相面”活動大多數(shù)是歷史上有名望、有地位的人物。如漢高祖劉邦、楚霸王項羽、淮陰侯韓信、丞相陳平、大將軍衛(wèi)青等，他們的出身并不顯赫，在他們沒有成就事業(yè)之前，都曾有人為其“相面”，并預(yù)測他們的未來人生，預(yù)言他們在將來是否會有所作為，是否會不同于一般大眾。也許他們在沒被相面之前，并不曾想象過自己會有怎樣的未來，但通過被相面后，聽到一些吉利的預(yù)言，也許正符合自己的意愿，進而也會調(diào)節(jié)他們內(nèi)心的消極思想，使他們從而更加熱愛生活，熱愛生命。在這方面尤為明顯的一個例子便是黥布。《黥布列傳》記載：“黥布者，六人（今安徽六安人也）也，姓英氏。秦時為布衣。少年，有客相之曰：‘當(dāng)刑而王’。及壯，坐法黥。布欣然笑曰：‘人相我當(dāng)刑而王，幾是乎？人有聞?wù)撸才切χ薄7] 2597對于一般人來說，身遭黥刑（古代的一種肉刑，指在犯罪人的臉上刺字，然后再涂上墨炭，擦洗不掉，成為表示犯罪的標(biāo)志）還能發(fā)出笑聲的人不能不說是極為少見的，但黥布卻還能欣然而笑地說出：“人相我當(dāng)刑而王”這樣的話，這與之前“相人”者的話是有密切關(guān)聯(lián)的，是他的內(nèi)心在遭受極度痛苦后的自我調(diào)節(jié)心理，對于遭受黥刑的黥布來說可謂是一種鼓勵和勇氣，最終通過自己的才能被封為王；在《李將軍列傳》中，當(dāng)將軍李廣屢次立功卻不得封侯時，面對王朔也發(fā)出：“豈吾相不當(dāng)封侯邪？且固命也？”[7] 2874而智人王朔卻沒有正面地回答李廣的哀怨，只是讓其回想一下自己所做過的不好的事情，最后跟李廣解釋了“不得封侯”的原因。王朔面對李將軍的哀嘆只是一句簡單的問話便撫平了李廣“不得封侯”的內(nèi)心不平和激憤，對李廣當(dāng)時痛苦哀怨的內(nèi)心起到了一定的調(diào)節(jié)作用。“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”，從“相人”者的話來說可算是良言，而正是類似于這樣的良言支撐著被相之人的意志。

最后，《史記》對“相面“活動的記載，對全書的情節(jié)結(jié)構(gòu)來說也有一定的作用。《史記》在反映“相面”這種真實社會生活的同時，還借用一些相面斷語以描繪出文本情節(jié)發(fā)展及人物命運的宏觀框架，

增強了人物發(fā)展脈絡(luò)的神秘性和傳奇性，這種構(gòu)思可謂精妙絕倫，從而增強了文本的可讀性。《高祖本紀(jì)》記載，初為亭長的劉邦追逐一位“相人老父”相面，老父曰：“‘鄉(xiāng)者夫人嬰兒皆以君，君相貴不可言’，高祖乃謝曰：‘誠如父言，不敢忘德。’及高祖貴，遂不知老父處。”《衛(wèi)將軍驃騎列傳》記載：“（衛(wèi)）青嘗從入至甘泉居室，有一鉗徒相青曰：‘貴人也，官至封侯。’青笑曰：‘人奴之生，得毋笞罵即足矣，安得封侯事乎！’”[7] 2922在《史記》中類似于這樣的情況還有很多，但僅從此兩例便可看出，一方面作者描述漢高祖劉邦、刻畫大將軍衛(wèi)青在他們的一生中是如何通過自己的奮斗實現(xiàn)自己的夢想的，而且情節(jié)結(jié)構(gòu)的發(fā)展及人物性格、命運軌跡亦與相人者之前的預(yù)言是相吻合的，這種獨特而又俚俗的妙思可謂是獨出心裁。另一方面，在《史記》中巧妙地借用“相面術(shù)”來描寫人物的外貌，人的外貌與人的性格命運構(gòu)成為一種因果關(guān)系，從而在創(chuàng)作中極大地促進了作品的整體構(gòu)思，讓讀者在欣賞之余又給讀者留下了猜測的空間，給讀者帶來一種美的享受。

一種民俗活動能在社會生活中流傳是與當(dāng)時的社會環(huán)境分不開的。大的社會環(huán)境又會影響到作家的創(chuàng)作，司馬遷的《史記》正是受到漢代社會環(huán)境的這種影響，如實地敘述了社會環(huán)境中的“相面”場景，不僅拓展了《史記》全書的情結(jié)框架結(jié)構(gòu)，而且還增添了《史記》中的另一種審美。

三、《史記》中“相面術(shù)”的啟發(fā)意義

在《史記》中對“相面”活動的記載，絕不只是讓人們了解當(dāng)時一些人的神秘離奇故事，而從更深層次來看是讓人們能夠看到“相面”活動背后所具有的價值意義。

在《史記》中所重點描述的劉邦、黥布、陳平、衛(wèi)青、周亞夫等人的“相面“事跡，給人以微妙的感受，而他們?yōu)槭裁茨苋缦嗝嬲咚A(yù)言的那樣呢？也許很多人會認(rèn)為在《史記》中對“相面”的記載是在對封建迷信進行宣傳，其實不然。認(rèn)真地研讀《史記》中相關(guān)的本紀(jì)或者列傳就會明白，他們中的每一位在成就一番事業(yè)之中并不是一帆風(fēng)順的，在實現(xiàn)所謂相面者預(yù)言的過程中都是付出了諸多的艱辛勞動的。從《高祖本紀(jì)》中我們可知劉邦是如何任用賢人志士與楚霸王項羽斗智斗勇，幾經(jīng)失敗，也從不放棄，并且從每一次失敗中總結(jié)教訓(xùn)，并最終取得勝利，建立漢家王朝。《平原君虞卿列傳》記載，一個很不起眼的且默默無聞的在平原君門下三年都未被平原君關(guān)注的毛遂，憑借自己的學(xué)識和膽識，以三寸不爛之舌勝于百萬之師，完成了平原君“連橫”楚國的心愿，進而也使平原君不敢復(fù)相士。在這里，脫穎而出的毛遂給“好相人并且自以為不失天下之士”的平原君上了生動的一課。《衛(wèi)將軍驃騎列傳》記載，衛(wèi)青當(dāng)時在同匈奴的戰(zhàn)斗中屢建奇功，最后官至大將軍，封長平侯，甚至于他的三個未成年的孩子也被封侯，這的確不是那些目光短淺的奴視他的兄弟們所能理解的，這樣的成績和成果并不是衛(wèi)青坐吃等閑得來的，而是衛(wèi)青無數(shù)次馳騁疆場用智慧甚至是生命換來的。在《游俠列傳》中，太史公曰：“吾視郭解，狀貌不及中人，言語不足采者，然天下無賢與不肖，知與不知，皆慕其聲，言俠者皆引以為名。諺曰：‘人貌榮名，豈有既乎！’於戲，惜哉！”[7] 3189在《仲尼弟子列傳》中，孔子也發(fā)出“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”[7] 2206的感嘆。被稱為游俠的郭解也是由一個社會上的“混混”慢慢地成長起來的，最終通過行俠仗義被人們所贊頌；宰予、子羽也是通過自己的實際行動證明了自己是否真的有才能。此過程是艱辛的，也是漫長的，以上足可以說明僅通過一個人的面貌來斷定其有才與否是不可靠的。

由此可知，在《史記》中記載的“相面術(shù)”，司馬遷并不是完全贊同的，有時恰恰是持懷疑或者否定的態(tài)度。正如鄭建明在《〈史記〉相術(shù)思想述評》一文中所說：“相術(shù)在秦漢甚至春秋時就已深入社會各個層面，影響著人們的社會生活，作為社會歷史‘實錄’的《史記》，只不過是如實地反映了這種情況而已。《史記》中相術(shù)記載是為了客觀，而他自己的評論如《游俠列傳》《留侯世家》都表示了他的懷疑與否定的態(tài)度”[9]。在《史記》中對相術(shù)的記載并不是在宣傳封建迷信，而更多的是向人們傳達社會生活中的個人不應(yīng)該以自己的喜好或相貌來決定一個人的人生命運，人若想實現(xiàn)其理想就要靠自己的努力去爭取，要相信命運掌握在自己的手中。一個人的情感、價值觀、行為方式、生活態(tài)度、性格特點甚至后天形成的道德和修養(yǎng)，都會影響一個人的生活和事業(yè)。其實，劉邦、陳平、衛(wèi)青等人的成功都與他們自身的努力程度是息息相關(guān)的。

臉是人的情感的“晴雨表”。一個人的內(nèi)心感情世界往往會在不經(jīng)意間在面部表情或行為上表現(xiàn)出來，

而一個人的面相、體相、血型和星座能否左右或影響人的命運，恐怕沒有誰敢去斷定。即使出現(xiàn)一些如相面者預(yù)言的情況，但更多的或許是憑借社會經(jīng)驗或智慧來推斷而已。陳筱芳在《春秋相術(shù)與相術(shù)預(yù)言》一文中就論及到“相面預(yù)言”的問題，并指出：“春秋預(yù)言者不是宗教‘先知’，而是世俗的智者，數(shù)政治地位是世襲貴族，比才學(xué)乃同輩的佼佼者，論經(jīng)驗有家教和親歷的雙重積累。對于多數(shù)預(yù)言者而言，他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中不僅有傳統(tǒng)的宗教觀念，也有對社會知識、政治經(jīng)驗、人際關(guān)系乃至社會發(fā)展規(guī)律的自覺或不自覺的把握。因而，盡管春秋預(yù)言大多籠罩在宗教信仰的氛圍中，但是，預(yù)言者在發(fā)出預(yù)言的時候，不是靠與神交流來預(yù)見未來，而是憑借知識、經(jīng)驗和智慧。”[10]《潛夫論·相列篇》言：“夫骨法為祿相表，氣色為吉兇候，部位為年時徳，行為三者，招天授性命決然。表有顯微，色有濃淡，行有薄厚，命有去就，是以吉兇期。祿位成敗有可必，非聰明慧智、用心精密孰能以中。”[11]卷6，27《淮陰侯列傳》記載：“齊人蒯通知天下權(quán)在韓信，欲為奇策而感動之，以相人說韓信曰：仆嘗受相人之術(shù)。韓信曰：‘先生相人何如？’對曰：‘貴賤在于骨法，憂喜在于容色，成敗在于決斷，以此參之，萬不失一’”[7] 2623。所以要想完全預(yù)知人的命運還應(yīng)對人的氣色部位等進行多方面的觀察，憑借學(xué)識、經(jīng)驗和智慧來做合理的一些推斷。

在當(dāng)今競爭激烈的生活環(huán)境中，人們面臨著生活和工作的強大壓力，因此當(dāng)今的人們很難體會到古人的那種輕松自得的人生境界和閑情逸致的生活態(tài)度，而不安全、征服、貪欲、自私、放縱、悲觀、消極等不健康的心態(tài)，就會不知不覺地反映在人的個體形象中，即人的面部表情中。人們之所以相信相面術(shù)，大多數(shù)是對自身力量的不信任和對人生的迷茫，面對變化莫測的世界，大多數(shù)的人樂意為自己尋找一種精神寄托，這正是人們的某種潛意識在作怪，也因此為相術(shù)的存在提供了一定的“生存空間”，恰恰符合了人們常講的“面隨心變”的道理。人的命運是不可預(yù)知的，而一個人的形象和內(nèi)在世界之間則是相輔相成的，我們常常可以從一個人的外在來判斷他的思想。相對于今天的科學(xué)而言，相面術(shù)具有迷信的成分，人們可以不信“相面”這種方術(shù)，但也不應(yīng)全盤否認(rèn)其存在的價值，因為相面術(shù)在一定程度上也反映了人們對社會和自然的一種認(rèn)知，也是當(dāng)時人們的一種心態(tài)和心理需求的一種反映，同時它也屬于一種文化現(xiàn)象，具有其存在的文化價值。“一分耕耘，一份收獲。”一個人的成功與否，最核心的還是取決于一個人的后天努力和正確地把握、適應(yīng)社會發(fā)展的客觀規(guī)律。人若不多學(xué)習(xí)、多觀察、多掌握知識，只是一味地沉迷在某些方術(shù)中則是荒謬的。

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[9]鄭建明.《史記》相術(shù)思想述評[J].宜春師專學(xué)報，1995（1）：53.

[10]陳筱芳.春秋相術(shù)與相術(shù)預(yù)言[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2009（9）：212.

[11] [清]王符，撰；汪繼培，箋.潛夫論箋[M].北京：中華書局，1979.

[責(zé)任編輯：丹興]

□語言學(xué)研究