歷史視域下的社區文化建設新趨勢

楊 敏

(中央財經大學 社會發展學院， 北京 100081； 中國人民大學 社會學理論與方法研究中心， 北京 100872)

歷史視域下的社區文化建設新趨勢

楊 敏

(中央財經大學 社會發展學院， 北京 100081； 中國人民大學 社會學理論與方法研究中心， 北京 100872)

社會治理及其體制創新正廣受關注。在構建社區共同性、利益共同性、意義共同性、秩序共同性的過程中，傳統的回歸與復興不斷在社區建設中激發出新的活力。對于迅速邁向現代性縱深的當代中國，“傳統的發明”也越為頻繁，傳統的回歸與復興尤其引人關注。在歷史視域中和“傳統—現代”論的視角下，通過“傳統—現代”、“大傳統—小傳統”、“大社會—小地方”關系的探討，凸顯社區文化建設中傳統的重構與新構的重要意義。

歷史長程視域； “傳統—現代”； “大傳統—小傳統”； 社區文化建設； 重構

習近平在中共十八屆三中全會報告中，針對當代中國經濟和社會發展面臨的最新形勢，對國家治理、政府治理、社會治理的治理體系、制度體系、體制機制和能力建設作了全面而系統的闡述。社會治理進一步廣受關注，社會治理體制創新入選2014年度中國十大學術熱點。①社會治理是一個整體系統，在頂層、中層、基層之間具有內在的有機聯系。各個不同層面的治理行動最終將折射到基層社會的終端，落地在社區建設的經濟、政治、文化、社會、生態文明等方方面面。基層社區建設在繼續展示其不可或缺的重要作用的同時，也在蘊生新的發展趨勢。其中，傳統的回歸與復興尤其引人關注，它們以符號的和柔性的品質，對人們的意識和觀念形成的價值性和意義性導向，通過無形的方式在社會生活的最深層面實現了基層治理的良好效果。

在此過程中，傳統與現代的關系也再度煥發出新的樣貌。我們在實踐結構論中對“傳統—現代”關系做了這樣的論述：傳統與現代始終是相互規定和彼此揭明的，“傳統”實質上是“現代”的另一面，是現代的一種最真實的印證，也是對“現代”更為深刻的表達和揭示；只要我們的現代旅程仍在繼續，“傳統的發明”就不會終結，邁向更加現代和更新現代的過程總會創造出屬于自己的傳統。②面對基層社區文化建設中種種充滿活力的新端緒，“傳統—現代”論的視角可以提升我們的觀察力、感受力與解釋力。

一、社會治理轉型中的社區及其文化建設

事實上，自人類生活踏上現代的旅程，社會也就開始了快速的轉型與變遷，以往的“集體記憶”不斷受到削弱，長期積淀起來的習慣、風俗喪失了原有的規范效力，行動的確定性、可預測性、可控性也就失去了基礎，人們面對的生活情景日益變得陌生和充滿隔膜，社會失序和失范及其帶來的困擾也就難以避免。因此，走進現代也就意味著社會治理勢必成為一個需要重新思考的問題，而“傳統—現代”的關系是這一問題中的一個核心內容。在社會學理論中，無論是微觀層面的基層社區，還是宏觀層面的整體社會，如何重建社會的秩序并實現良好治理都是非常重要的問題，且必然涉及“傳統—現代”的關系，盡管社會學家們的提問方式、表述方式可能有所不同。

在西方社會學的經典時期，對社區的研究就肇始于現代性過程，而且，作為傳統共同體的社區(Community)與作為現代的社會(Society)，是相互對應的一對范疇。這就提示我們，在一種更為開闊的研究視域中，社區建設及其文化建設可以展現出深遠的時空意涵。

(一)社區共同體：現代性變遷和社會轉型的產物

滕尼斯(Ferdinand Tonnies)是最早為社區概念奠基的社會學家。在他看來，社區是通過血緣、鄰里和朋友關系建立起來的人群組合，它的基礎是“本質意志”，“本質意志”與生命過程密不可分；社會則不再是自然的結合，而是人為的強制，是靠“選擇意志”這種理性權衡建立起來的人群組合。從滕尼斯對社區與社會的比照中可以體會到雙重含義——從“社區”時代走向“社會”時代是邁向現代的文化進程，社區與社會的關系內含了“傳統—現代”的關系。滕尼斯在社會學上的開創性和實質性貢獻，正在于他開辟和展現了社區研究的寬闊視野與深刻意蘊。只要人類仍處在現代性的歷史進程中，有關社區與社會的研究就具有滕尼斯最初闡述的內涵和品質。

上述理論思考與當代中國的社會治理轉型與基層社區及其文化建設有著緊密的聯系。實際上，中國的社區及其功能就是從這種邁向現代的現實轉變中產生的。由于“我國經濟體制和社會結構發生了持續巨變，社會成員的組織方式也發生了根本轉變。隨著以往單位制的逐漸解體，傳統的‘單位人’逐步為‘社會人’和‘個體人’所替代，基層社區在社會生活中的重要性日益突出。”③從政府和單位轉移出來的職能總得找到新的承載者，社區被推到了歷史的前臺。作為最基本的生活和治理單元，社區承擔了形形色色的功能，其主要方面有：(1)公共服務功能。社區的首要功能就是要滿足居民的生活需要，為居民提供優美、舒適、方便的生活環境，提升人的生活質量。社區公共服務的提供方式是多種形式、多種層次的，提供主體包括政府、市場、第三部門。(2)社會保障功能。社區社會保障的服務對象涵蓋了每一個社區成員，服務內容涉及勞動、就業、養老、醫療、低保、優撫、助殘等，服務主體包括政府、居委會、民間組織、志愿者等多種力量。(3)協調穩定功能。社區的一項重要功能就是解決社會問題、化解社會矛盾、控制各種不穩定因素，為社區居民提供一個安全、和諧、融洽的社區環境。(4)民主自治功能。社區的基本含義就是自治，社區居民參與公共事務是實現自我管理、自我服務的需要，社區是訓練人們民主素質的重要基地。(5)交往合作功能。社區概念的核心內涵就是“共同體”，促進居民的交往與溝通，是社區成為生活共同體、社會共同體、精神共同體和文化共同的基礎。④

(二)社區與社區文化建設

在社區的內涵、要素以及功能中，社區文化總是居于關鍵的位置。一般認為，“社區是進行一定的社會活動，具有某種互動關系和共同文化維系力的人類群體及其活動區域。”⑤雖然對社區的理解可能會存在一些差異，但人們的共識仍是主要方面，“一定的地域”、“共同的紐帶”、“社會交往”以及“認同意識”是一個社區或共同體最基本的要素和特征。⑥可見，社區之所以成為可能和持續存在，除了一定的地域范圍及人群，最為重要的是有共同的價值觀念、歸屬感和文化認同。

滕尼斯有關共同體意志的思想奠定了社區文化的研究基礎。滕尼斯認為，血緣共同體的發展和分離成為地緣共同體，而地緣共同體又發展為精神共同體。他強調“共同體的意志”，指出社區中的人們“相互之間的共同的、有約束力的思想信念作為一個共同體自己的意志，就是這里應該被理解為默認一致(consensus)的概念。它就是把人作為一個整體的成員團結在一起的特殊的社會力量和同情。”“默認一致是對于一切真正的共同生活、共同居住和共同工作的內在本質和真實情況的最簡單的表示。”⑦不難看出，社區是由地緣共同體發展而來的精神共同體，以及“共同體的意志”、“默認一致”、“思想信念”等，是社區文化范疇中的核心內容。

社區文化是一個體系，主要包括社區物質文化(如社區文化公共設施、社區物質文化遺跡、文化機構、文化產業等)、社區行為文化(各種形式的文化活動)、社區制度文化(社區的制度、規范、習俗、慣例及儀式性文化活動等)、社區精神文化(社區文化價值觀、社區精神等)。社區文化建設因而具有豐富的內容和意義，“社區文化建設就是要促進社區文化體系各個組成部分的不斷更新、完善。從縱向變遷的角度看，社區文化建設就是要順應社會發展的要求，構建符合時代精神，體現社會主文化的社區文化體系。從橫向耦合的角度看，社區文化建設就是要不斷夯實社區文化的物質基礎，完善社區制度規范，豐富社區文化活動形式，打造地方特色的社區精神。”⑧

(三)社會共同性的再反思與社區文化建設的深層意涵

當代中國社會正處于開放流動和深刻變化的時期。隨著經濟和金融體系的市場化和全球化，社會流動和社會分化仍在持續加速，利益主體的多元化和價值主體的差異化并行不悖，文化的去地方化與價值觀的去傳統化彼此助推，民生政治和民主政治的興起與政治權威的耗散和“下行”也相互促長，信息傳播的日益網絡化和“微”化，對宏觀的社會過程與微觀的日常生活都帶來了極為復雜的影響。現代性和經濟市場化進程引發的種種實際問題，促使我們對社會共同性的再反思深入到基層社會的更深層次，其重要方面包括社區共同性、利益共同性、秩序共同性、意義共同性。

第一，社區共同性與社區成員的共同意識。隨著市場經濟、社會流動、社會分化及城市生活的發展，“熟人社會”陌生化了，“陌生人世界”卻常規化了，人們在相互聯系的社會分工中彼此疏離、矛盾甚至對立，在社會生活中冷漠相向、充滿怨情，特別是人們普遍接受了理性人假設和理性選擇理論，為了以最低成本和代價獲得更多的財富占有和物質享受，只問索取不思回報，個人責任感的低落、社會公信力的喪失。人們的共同生活必然要求增進社會的共同性，共同意識、共同價值和共同理想則是社會共同性的觀念前提，從而凸顯了社區文化建設的基礎意義。重塑社會生活和社區生活的共同性，能夠開闊人的內心世界，喚起人們的道德感和良知，培育人們對美好事物和現象的感受力，善于包容異質、勇于兼容異端，以豐滿和成熟的自我來對待和處理生活中的復雜現象。

第二，利益共同性與社區成員的利益一致性。利益共同性涉及社會的公平正義。社會公正是多元社會主體(個人、群體、組織、階層、階級等)進行持久而穩定合作的基本背景。一個社會的公正性首先要表現在基本的社會事實和社會過程之中，體現為社會成員的生存權利、發展權利和自我實現權利的不斷滿足，及其作為人的價值的不斷提升。這種基本社會事實和社會過程的社會公正，可稱為客觀性、背景性的社會公正。⑨在社區建設中，利益共同性需要以“公正的制度化”方式對社會資源進行優化配置，并通過相關規劃、方案、準則、條例、規范等得到實施。事實上，“公正的制度化”本身就是文化的一個方面，是社區“制度性文化”建設的重要內容。

第三，意義共同性與社區成員的意義賦予一致性。意義共同性涉及社會成員對客觀現象的主觀解釋。社會公平作為客觀的社會事實和過程，需要經過社會成員的主觀認可，形成內心的公平感。合理的利益結構是社會正義的保證，但不是人們的公平感的保證，它并不必然使社會成員產生對社會正義的感受。特別是在市場經濟、社會利益分化、價值觀開放多元的時代，人們對同一事物或現象的主觀體驗及解釋呈現出復雜的狀態。因此，我們強調意義創新、意義資源和意義共同性，因為，意義創新可以創造珍貴的意義資源，提供社會共同生活的新意義，引導對于社會事實的積極解釋。這使社會成員的正義感受力不斷發展和成熟，從而對公平的利益結構更容易認知、認可和接受。⑩所以，對于培育和增進社會成員的意義共同性，社區文化建設具有不可替代的作用。

第四，秩序共同性與社區成員行為方式的協調性。經濟市場化不僅改變了社會結構、社會關系和利益格局，也改變了社會行動方式及其秩序規范。滕尼斯對現代社會的行為方式及秩序規范做了經典研究，指出：“共同體是古老的，社會是新的”，“個人主義是社會的前提”。在現代社會，人們的行動越來越遵循法理權威和理性規制，而與人性、情感、生活世界愈行愈遠，相互間充滿了算計、謀劃、制衡或臨時組合的共謀、博弈，而惡性競爭、獨贏、零和或者臨時組合的破裂、解體，也就在所難免。因此，社區文化建設有助于弱化和扭轉人們觀念中的理性化和功利主義價值取向，恢復傳統習俗禮儀、倫理道德規范的功能，再現社區曾有的守望相助、休戚與共、同甘共苦的共同生存原則和機制，從而重建合理的社會行動方式及其秩序規范。

二、歷史視域下的社區文化建設及其新趨勢

在社會學經典中，有關“社區”的討論更多地涉及“傳統”，有關“社會”的討論總會與“現代”相聯系。由此可知，社會學從一開始就繞不開“傳統—現代”的論題。這就賦予了社會學一種與生俱來的品質——“歷史長程”的寬闊視域與恢弘氣勢，社會與社區的研究也就內含了歷史與現實的時空跨越與貫通，在涉及“過去→當前→未來”的思考中注入了通透感，推助了由“知古”到“識今”再到“未知”的探察。也因如此，“傳統—現代”關系可能不斷地被我們再理解與再闡述。應當指出的是，“傳統—現代”關系是相互關聯的一組論題的標志，這組論題的展開將形成一個問題系列，即“傳統—現代”、“大傳統—小傳統”、“大社會—小地方”等。通過這組論題，我們對當代中國社區建設及其文化建設的發展趨勢可以獲得更為具體的認識。

(一)現代性過程中的“傳統—現代”

回觀社會學理論的歷史發展，自人類生活步入了現代性進程，過去→當前→未來的問題性也隨即被觸發并得到展開，一些思想家和理論家對之做了深入的思考。然而，在相當長的一段時間里，許多社會科學家(也包括社會學家)將傳統與現代的關系視為分離的甚至對立的，這一點從社會學經典時期的理論作品中大量地體現出來。可以概稱為“傳統與現代的二分法”。在我們看來，傳統與現代并不是非此即彼的二分狀態，兩者始終是相互規定和彼此揭明的，是一體相聯、互為表達、彼此推進的。在實踐結構論中，我們對傳統與現代之間的關系作了重新思考，并闡述了“傳統—現代”關系的原理。

傳統與現代。“傳統”是相對于“現代”才體現出自身的意義，傳統是現代的另一種表達，也是現代的一種最真實的印證。并非在傳統之后才有了現代，恰恰相反，我們是因為有了現代而有傳統——現代人所說的“傳統”是為“現代”而生的，因為惟有“現代”才能賦予“傳統”的意義；“傳統”只有通過“現代”才能獲得自身的規定，而且唯有當“傳統”與“現代”相聯系和對應時，它才可以被我們思考和把握。在這個意義上甚至可以說，“傳統”實質上是“現代”的另一面，是現代的一種最真實的印證，也是對現代的更為深刻的表達和揭示。

傳統與過去、現在、未來。傳統源于過去，但并不意味著傳統=過去：傳統是保留在現代人的記憶中、話語中、行動中的那一部分過去；傳統是被現代人從過去之中精選出來的，由于現代人的選擇這部分過去才得以留存下來，由于現代人的反復實踐和應用，這些留存的過去獲得了傳統的意義；現代人的選擇、實踐和應用是一個集體的和社會的行動過程。所以，傳統是“活著的過去”，是能夠“活到”現在的那一部分過去；作為活著的過去，傳統也是“現在”，甚至會是“未來”，因為它們往往會蘊生出更為長久的社會趨勢。

“傳統的發明”與“現代的成長”。實踐結構論從“傳統的被發明”與“現代的成長”，來看待和解釋傳統與現代的關系。現代人對精選出來的過去注入了某種重大的意義，通過“重構”和“新構”的方式生產出傳統；正是有了“傳統的發明”，也就有了“現代的成長”；正是有了“現代的成長”，現代性、社會轉型研究也就始終會面對“傳統與現代”的過渡。這其中的啟示在于：只要我們仍然在現代的旅途中，“傳統的發明”就不會終結，因為邁向更加現代和更新現代的過程總會創造出屬于自己的傳統；中國的社會轉型是社會生活和組織模式及社會實踐結構邁向更加現代和更新現代的過程。傳統與現代的這種深刻蘊意，使得廣義轉型論成為了社會學的一個不老的論題。

(二)現代性過程中的“大傳統—小傳統”

與“傳統—現代”關系直接相聯系的一對范疇，是“大傳統”(great tradition)與“小傳統”(little tradition)。這一學術思想的最初緣起，是美國人類學家雷德菲爾德(Robert Redfiedl)在其《鄉民社會與文化》(1956)一書中的論述。雷德菲爾德最先使用了這兩個概念，以說明在比較復雜的文明中存在兩個不同層次的文化傳統，即社會精英所掌握的有文字記載的文化傳統和大量口傳的、非正式記載的民間傳統。他認為大傳統和小傳統是文明社會的兩個方面，是相互影響、相互補充的。同時，他強調大傳統是一個社會中占優勢的文化模式，而小傳統的各種因素往往是由大傳統進行解釋的。

雷氏的觀點具有廣泛的影響。我國人類學曾有這樣的界定：“大傳統”是某種優勢文明的文化形態，是與地方性社區的“小傳統”相對而言的。無論從文化形態的數量，還是質量上考察，“大傳統”的文化系統都顯示出一種穩定、成熟、恢宏的氣勢，使文化的代代傳承不易被別的文化沖擊所打斷。我國社會學亦有這樣的觀點：“大傳統”是從不同的“小傳統”中反復過濾、提純而轉化形成的，并為“小傳統”所接受、所認可，在不同程度上影響改變“小傳統”，甚至內化為“小傳統”的核心部分。對于“大傳統”與“小傳統”的關系，學者們一般更為強調大傳統對小傳統的影響，特別是一個復雜的文明，大傳統提供了規范性的要素、價值內核，從而規約了整個文化的方向。這也意味著，大傳統必須扎根于小傳統之中，才能成為形塑整個文化的規范力量。

中國文化歷來注重大傳統以“慢功”對小傳統進行規范和形塑，所謂“潛化不言，惟德是輔”(唐·無名氏《天賦》)，在“潛化”、“教化”、“濡化”中實現文化傳統的“涵化”效果。中國文化中的“風”“俗”之辨，就以中國方式展現了“大傳統”與“小傳統”的關系。中國文化經典對“風”、“俗”有明確的區別——上化風、下習俗。《周禮》上說：“風，謂政教所施，故曰上以風化下……又云風以動之，是也；俗，謂民所承襲。”“俗者習也，上所化曰風，下所習曰俗。”(《周禮·夏官》)阮籍《樂論》中亦有“造始之教謂之風，習而行之謂之俗”之說(《阮籍集·樂論》)。此外，古詩中的風、賦、比、興、雅、頌，六義中風為義首(《毛詩序》)，《文心雕龍》亦有“詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也”(《文心雕龍·風骨》)之論。漢高祖劉邦《大風歌》“大風起兮云飛揚”，唐詩人許渾《咸陽城東樓》“山雨欲來風滿樓”等，都有氣勢強勁、宏偉雄渾之意。可見，在“風”、“俗”之辨中，所謂“上風”“下俗”固然表現出上下階層之分，同時也啟示我們，中國文化演變過程中的“自上而下”與“自下而上”兩條軌跡，折射出了國家與社會、官方與民間、精英與草根、廟堂與江湖等等，在社會生活中始終是互為依托、交織共生、一體相榮的關系。

(三)現代性過程中的“大社會—小地方”

“傳統—現代”、“大傳統”與“小傳統”關系涉及地域和空間，因之延展出關于“大社會”與“小地方”這對范疇的討論。我國學者對大傳統和小傳統的基本含義予以了界定：“某種優勢文明的文化形態表現于宗教、文學、藝術等的傳承規模，與地方性社區的小傳統相對而言”；“一個復雜社會中具有地方社區或地域性特色的文化傳統”。

雷德菲爾德在對墨西哥、中國、印度、波多黎各及歐洲等地的人類學考察及農村社區研究，也用大傳統和小傳統來指稱文明社會的兩個方面，即都市文明與地方性的社區文化，從而開啟了“大社會”與“小地方”之間關系的討論。在他看來，大傳統以現代都市社區為其空間、由社會精英擁有和掌握、以紳士和政府為發明者和支撐力量，以文字記載和教育來確保其傳承；小傳統則是存在于鄉村的小規模共同體中，是鄉民社會中的民眾文化，以口傳等非正式的方式來保持和記載，后者不可避免地被前者“吞食”和“同化”。吉登斯(Anthony Giddens)更明確地論述了“大社會”與“小地方”的分離關系：“在前現代文明社會中，政治中心的活動從未完全滲透到地方社區的日常生活中。傳統的文明是分裂的、二元性的……傳統參與并表達了這種二元性。”在其思考中，大傳統與小傳統關系到“大社會”對“小地方”的治理：在大傳統滲入小傳統的過程中，這些小傳統與過濾下來的合理化的“偉大傳統”“不是相去甚遠便是直接沖突”；大傳統不可能完完本本地傳送到地方社區中，傳統對地方社區的控制也是不可靠的。

“大社會”與“小地方”的關系展現了一幅現代國家成長的思想進程和文化進程：隨著“偉大傳統”——國家意識形態、全民法律規程、公民行動準則等——向地方社會的不斷擴展的覆蓋性，構建起了一種相對同質性的文化共同體。對于中國的大歷史進程而言，“傳統—現代”關系以及“大社會—小地方”關系的討論，也是以文化形式呈現出政治學和治理學意義的“中央—地方”關系，其重要的關注在于，在整體性社會與地方性社會的差異中，存在的社會治理和基層治理問題。在文化傳承過程中，特別是當代中國快速推進的城鎮化過程，城市作為經濟、政治和文化發展的動力與中心，文化大傳統具有空前的輻射與覆蓋能力，而地方性文化小傳統的生存與傳承則面臨很大的困境。由于地域限制和地方特征，“小傳統”的不成體系及其被動性、易變性、脆弱性，其傳承極易被中斷。所以，在我們關注如何強化國家治理、政府治理、社會治理的同時，如何激發地方治理的活力，以最低的治理成本實現最佳的治理效果，文化小傳統在“小地方”發揮的無為而無不為的作用，仍有重新發掘的巨大空間。

三、“回家途中”：社區文化建設中傳統的重構與新構

在社區建設及社區文化建設中，涉及“傳統—現代”、“大傳統—小傳統”、“大社會—小地方”之間的一系列關系。“傳統—現代”論有助于我們以新的眼光看待本土社會中蘊含的無形無相的“軟資源”，這些非物質的、無形的、柔性的、符號的文化資源往往是獨有的、沒有可比性的、無可替代的和不可復制的。自19世紀后半期以來的百多年間，西學東進、西風漸盛和本土傳統的衰頹，一直是中國近現代史的基本趨勢。對于當代中國，傳統的回復面臨一段長路，大傳統與小傳統仍在“回家途中”。在基層社區建設及社區文化建設中，大傳統與小傳統的回歸與復興正在蔚成趨勢，由此展開了“中國經驗”和“中國道路”的一個新側面。

(一)“傳統—現代”匯聚：中國大傳統的回歸與振興

在任何大傳統中，文化價值觀都處于核心位置，或稱“整個文明的價值內核”(雷德菲爾德)。事實上，文化核心價值觀提供了塑造和確立社會共同性的基石。文化價值觀的引導能夠促成社會成員在觀念層面的共享性價值取向，從而構成了社會成員的一系列共同性——共同觀念、共同意義、共同理想、共同感受、共同行動、共同生活——的前提。也因如此，文化價值觀在所有的傳統成分中有著特殊的位置，在民族文化的庫存和集體記憶的檔案中，是促成各部分的集結與整合，并因此聚合為柔韌、頑強、持久的凝聚力量。在一個社會日益開放和多元化的時期，文化價值觀能夠產生這種特殊的無形資源，其獨特功能是物質的、有形的資源無可比擬的。

當代中國文化的大傳統呈現出古今互動、上下交流、無為與有為相互交替的有機關系。比如，中國的儒學傳統是中國文化中的一種大傳統，一直以來，對中國文化的核心價值觀保持著重要的影響。孔子創立的儒學仁禮之道為其初軔，開啟了后世道統論的遠源長流。孟子則形成了仁義、仁心、王道的德政論，并明確了先代圣王的統序以及孔子的儒學及仁禮之道的接承意義。唐代韓愈論釋了圣人之道的相承，再次申揚了儒家思想的正統傳緒，以道統思想對中華文化傳統特別是核心價值觀做了堅決的捍衛。中華文化傳統雖歷朝歷代都難免遭遇異域文化的侵潤、浸襲，特別是中國近現代以來面對西學的嚴峻挑戰，但中國文化中的這一大傳統基本保持了頑強綿韌的傳承與接續。

在當代中國社區建設中，社會主義核心價值觀融合了國學特別是儒學傳統的復興，形成了社區文化建設的一道亮麗風景線。如廣東中山市開展的修身學堂活動，以社會主義核心價值觀為引領，倡導“博愛、創新、包容、和諧”的城市精神，通過以文化人、以文育人、以文潤人，引導市民修養身心、涵養德性。珠海市的明德講堂活動，其創意明顯地吸取了儒家經典《大學》中的精神：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”該市在不同行業開展了明德講堂主題活動，涵蓋了各個方面的不同內容。在近現代中國的民主主義革命和民族解放運動中，革命時期的紅色傳統在中國共產黨的思想體系中具有核心位置。此外，社會主義核心價值體系也是當代中國文化中處于主導地位的大傳統。這類大傳統在社區文化建設中發揮著引領作用。如貴州遵義市紅花崗區的社區文化建設，紅色的革命傳統依舊璀璨奪目。我們在該社區實地調查中看到，以遵義會議精神為核心的革命精神不斷與當地的各種小傳統相互融合，深深地影響了人們的日常生活。

(二)“大傳統—小傳統”相映：中國經驗的異彩紛呈

對于中國這樣的巨型社會、多樣民族、多元文化的國家，“大傳統—小傳統”是實際生活中隨時可能面對的一對重要關系。中國的大傳統與小傳統并不是彼此分離或對立的關系，在更多情形下，兩者呈現出相互交疊、膠著、浸潤和滲透。由于文化及其價值導向的濡化浸潤，使社會成員形成內在的自律性，并在社會生活中產生出“無為而為”、“無治而治”的效果，從而大大降低了社會治理的成本。“這種內生于中國文化的治理智慧，今天仍然富有啟發意義。中國文化的柔性、細膩、包容等品格，以及難以復制的多樣性和獨特性，往往蘊有無可替代的優勢，是國家、社會和民族的高端核心競爭力所在。”中國文化及中華文明的這種獨特性，很大程度上也是“大傳統—小傳統”互構共生的結果。

在當代中國社區文化建設中，如何在彰顯大傳統的同時體現小傳統，在傳承小傳統的同時融入大傳統，對這些問題的積極回應不斷使“中國經驗”得到豐富與擴展。在這方面，浙江農村文化禮堂成為了農村社區文化建設的一項創新性實踐。2013年，浙江省以“文化地標、精神家園”為主題，以農村文化禮堂為載體，建設一種新的農村文化綜合體，其重大功能就是實現思想道德、文體娛樂、知識普及等各種文化資源的整合，其最大變革就是面向農民群眾廣泛開展理論政策宣講、鄉風文明弘揚、文明禮儀教化、文化知識傳授。與此同時，鄉村文化建設也突出了農村經濟的精神內涵和文化品質，按照“一村一品、一村一景、一村一業、一村一韻”的定位，各村從地域特征、文化特點、產業特色上下功夫，充分挖掘自己的鄉土材質、鄉土樹種、鄉土風貌、鄉土習俗、鄉土文化、鄉土飲食等鄉土元素，從多角度、全方位來展示各個村莊的個性亮點和鄉土特色，進一步凸顯了文化禮堂、“風情小鎮”、古村落保護和民族特色村的個性效果。

(三)“大社會—小地方”互構：中國道路的別樣精彩

“傳統往往帶有一定的地方性含義，它是特定的人類族群或群體與其生存環境進行無數‘對話’和交鋒的記錄，經過了反復的精煉提純，這一過程最終凝結成了個體的行動方式，定格為了形式各異的社會程式。將這些不同傳統置于社會學理論的宏闊視野中，可以探查到它們折射出的生動色澤和豐厚質地。”任何傳統都有其地域性的品質，是人們對本土原型和地方情節的記述和創造性再現。而且，人們在繼替和傳承過程中不斷對其進行重構與新構，使得這類本土原型和地方情節顯示出一定的普遍價值和廣泛意義。

在從事中國歷史研究的西方學者中，孔飛力(Philip A. Kuhn)注重在“中國經驗”的特殊性中，發掘與中國歷史文化資源的內在邏輯相通的普世性價值和意義。孔飛力認為，任何具有普世性質的問題必定會在所涉及的個案中以其本身內在的(而不是外部強加的)方式被提出來。在他看來，如果將20世紀發生在中國各地的雜亂無章的地方故事當作整體來看待，展現了一個中央集權國家不屈不撓地向前邁進的歷史。他通過對18世紀60年代(乾隆年間)中國江南基層社會出現的妖術恐慌，以及19世紀40年代(道光年間)湖南耒陽的抗稅事件，剖析了種種地方性的知識資源，力圖揭示出向著現代性以及具有中國特質的“現代國家”漸次轉變的歷史進程。

這種歷史長程視域下的宏闊眼界與通透目力，從“小地方”的傳統研究觀測“大社會”的國家走向，力顯其中蘊含的普遍價值與世界意義。這就啟示我們，在“中國經驗”中，“小地方”的民間鄉野的小傳統與“大社會”的整體國家的大傳統，相互之間的關系構成了一種鮮活靈動的過程，其特殊性中的普遍意義值得進行深入探察和研究。這也是筆者最近從廣東潮州市太平街道下水門社區的實地考察中獲得的感受。太平街道歷史悠久，至今仍保留的不少明清建筑中，都是文化底蘊深厚的園林名勝和歷史遺跡。轄區內甲第巷的“大夫第”、“資政第”、“儒林第”等古民居，工藝考究，風格各異，基本都有“仁、義、禮、智、信”題材，體現了深厚的傳統文化和地方風情。在社會治理與社區治理方面，太平街道積極從地方傳統中探索新模式。2014年9月，甲第巷所屬的義興社區被列為潮州市創建文明社區先行點，這條歷史名巷開始試水新時期的社區治理新模式——由居民推薦產生小巷“巷長”，通過“巷長”帶頭講文明，促進了居民自我管理、自我教育、自我服務，提高了文明意識，改善了人居環境。太平街道其他巷道和社區還逐步推廣甲第巷做法，倡導“小巷大道”的新理念，通過鄰里互助共建文明社區。這說明，“小地方”對于“大社會”的重要意義，基層社區文化建設對于社會整合的不可或缺性，也許怎樣估量也不為過。

在全球現代性和本土社會轉型的雙向引力作用下，當代中國社會的實踐結構性巨變仍在持續。在全球性和世界性的多元文化潮流中，地方性、本土性元素的融入及地位的提升，以及這類元素自身的調整、變形和創新過程匯成了氣象萬千的生動景觀。這就反復顯示出一個事實：我們面對著同一個世界，但經過不同文化傳統、價值觀念和思維習性的過濾和處理，折射出的不再只是一種現實，也不是簡單的一體化或兩極化，而是一個聚合了各種豐富樣態的多面體。在中國道路的迂回、曲折的實踐邏輯中，蘊含著異常豐富的別樣精彩。

(四)傳統的重構與新構：基層文化的“服務—治理”功能

在任何時代，傳統的回歸都不是簡單地回復到傳統自身，而傳統的復興更是以現實的需要為動力的。人們總是立足于當前社會生活提供的理由，從過往的歷史中發掘出重大的意義，并在當前與過去之間建立起某種連續性，在具有重要意義的傳統由此開始之時，過往的歷史中已經被注入了時代的含義。嚴格地說，傳統的回歸和復興也是傳統的被發明，在這種發明的過程中，人們對傳統中的歷史含義進行了重構與新構。我國的國家治理、政府治理、社會治理面臨的一系列挑戰——常態化規模化流動社會、行為規范體系變化、低質城鎮化過程、城鄉社會變遷、“三農”格局之變等引發的諸多實際問題。而傳統的重構與新構往往作為重要的回應方式，匯成了當代中國社區建設及社區文化建設的新趨勢。

筆者從潮州市社區建設的實地觀察中看到，地方性的文化傳統在現實的社區服務和治理發生了重構與新構。潮州市楓溪區轄區內異地務工人員約4.9萬人，占常住人口的45%，是該市異地務工人員最為集中的一個地區。2013年，該區被確定為“廣東省社會創新實驗基地”。在該區對異地務工人員的服務管理探索中，“五通”融合的社區“服務—治理”方式很富有文化創意。

所謂“五通”融合，即通語、通俗、通婚、通情、通業。首先，是“通語”和“通業”。潮州話被譽為“古漢語的活化石”，對于外來人口而言，難學的潮州話成為雙方溝通最主要的障礙。一些單位明文規定，只要有外地員工在場，一律都要講普通話。語言上的相通，外來人員感覺自己成了圈子里的一員，獲得了和本地人平等交流的機會，也感受到了平等與尊重。其次，是“通情”和“通婚”。近兩年來，楓溪區已有100多例外來務工人員與本地人“通婚”，其中有幾十個外地男子“入贅”當了潮州女婿。遇到一些糾紛，本外地人愿意坐下來慢慢溝通，心與心貼得更近，實現了真正的“通情”。此外，是“通俗”。而隨著聯姻的本外地人越來越多，一些外地務工人員也漸漸融入當地的民俗生活。楓溪區的“五通”模式破除了本地人、外地人的文化壁壘，通過文化相融、文化相親讓本外地人實現心靈的溝通，讓外地人真正地融入本地人的生活，由此開創了異地務工人員“服務—治理”的新局面。從“五通”中可以看到，在基層社區文化建設中，原有的地方性文化傳統被重構了，而且由于添加了原本沒有的內容，傳統也被新構了，在“傳統的被發明”中創造了新的傳統。

較長時期以來，整個中國傳統文化一直面對著現代性變遷和社會轉型的各種現實挑戰，家庭文化也不可能置身事外。事實上，這一過程的文化“去傳統化”現象使中國社會幾乎各個領域都面臨深刻的困境，但這種震撼所有的深刻性也許都莫過于家庭。傳統上，寓利于義、以義取利、義利相合，利己也應當利人，滿足自己也要惠顧他人等，這些既是社會關系的調節機制，也是家庭關系的倫理道德基礎。在當代中國，競爭原則取代了互惠原則，功利目標壓倒了互惠原則，利益與道義不再是相互協調的，造成了義利關系的徹底傾斜，也使得以傳統的教化、濡養、禮育等來維系的家庭的基本秩序基礎，已經難以為繼。因此，各地出現的家庭文化傳統的重新發明也值得關注。近年來，廣州、深圳、珠海等城市開展了“弘揚傳統家規家訓”活動。在各城市推介的優秀家訓作品中，既可以看到朱熹、林則徐等名人的家訓，也可以看到普通市民自己撰寫的家訓。2014年深圳市舉辦了文明家庭評選和尋找最美家庭系列活動，許多市民就以自己撰寫的家規家訓參加了評選活動。家庭文化建設在各地社區建設中的興起，從一個側面顯示了傳統的重構與新構的重要趨勢。

四、結束語

中國社會數十年的快速變遷過程，社會結構系統、社會關系體系、社會行動方式等發生了歷史性的變化。我們目前仍然身處于這場深刻的巨變過程中。歷史學家認為，當社會的迅速轉型削弱甚或摧毀了那些與“舊”傳統相適宜的社會模式，并產生了舊傳統已不能再適應的新社會模式時，傳統的發明會出現的更為頻繁。歐洲在過去的200年里這些變化有為明顯，新傳統也在這個時期里得到了集中表現。1870—1914是歐洲大規模生產傳統的時期，正式與非正式的、官方與非官方的、政治的和社會的傳統的發明，都反映了這一時期深刻而迅速的社會變化。對于繼續朝著現代性縱深之處快速邁進的中國社會，“傳統—現代”、“大傳統—小傳統”、“大社會—小地方”這組論題，以及傳統的回歸與復興、特別是這一過程中傳統的重構與新構，其中的現實意義與深遠影響已是不言自明了。

如何使西方與東方、全球與本土、國家與地方、官方與民間這些不同的文化樣態形成自相適宜而自相耦合的文化系統，已是社會平穩運行和快速發展繞不開的問題。文化建設應當形成高端與基層之間的持續不斷、多階往復的過程。在高端的理念和價值層面，應倡導社會共同性、意義共同性以及共同理想與共同追求，使之成為國家、社會和民族的生存理念、精神家園、崇高追求和恒久理想。在基層的微觀和日常層面，應通過于微見著的文化建設，使高端理念和價值真正地融滲于社會生活中。文化建設如何在基層社會中落地生根，使之服務化、生活化、日常化，從而習慣化、行為化、大眾化，將是一項長期的任務。

注釋

①2014年度“中國十大學術熱點”評選由《光明日報》理論部、《學術月刊》編輯部、中國人民大學書報資料中心聯合舉辦。

②鄭杭生、楊敏：《社會實踐結構性巨變對理論創新的積極作用——一種社會學分析的新視角》，《中國人民大學學報》2006年第6期；《新布達佩斯學派狹義轉型論的重大理論缺陷——一種社會學的學理視野》，《紅旗文稿》2008年第3期；楊敏：《“活著的過去”和“未來的過去”——民俗制度變遷與新農村建設的社會學視野》，《學習與實踐》2007年第11期。

③楊敏、楊玉宏：《“服務—治理—管理”新型關系與社區治理新探索》，《思想戰線》2013年第3期。

④鄭杭生、楊敏、黃家亮：《中國特色和諧社區建設“上城模式”實地調查研究——杭州“上城經驗”的一種社會學分析》，北京：世界圖書出版公司，2010年，第27-29頁。

⑤鄭杭生主編：《社會學概論新修》(第四版)，北京：中國人民大學出版社，2013年，第232-233頁。

⑥Hillery， George A.， Jr. “Definitions of Community: Areas of Agreement.”RuralSociology， 20(1995)：194-204. 參見于燕燕：《社區自治與政府職能轉變》，北京：中國社會出版社，2005年，第5頁。

⑦斐迪南·滕尼斯：《共同體與社會》，北京：商務印書館，1999年，第65、71-72、74頁。

⑧鄭杭生、楊敏、熊鳳水：《遵義紅花崗模式：社會管理科學化的新探索》，北京：中華工商聯合出版社，2014年，第277頁。

⑨楊敏：《在制度創新中推進服務實現治理：實踐結構性巨變視野下的鄭州社區建設特色》，參見鄭杭生、楊敏主編：《和諧社區建設的理論與實踐——以鄭州市實地調查為例的河南特色分析》，北京：黨建讀物出版社，2008年，第88頁。

⑩楊敏、鄭杭生：《依然在路上：穿越歷史大彎道的個人與社會》，《中國人民大學學報》2007年第6期。

責任編輯 王敬堯

New Trend of Community Culture Building from the Historical Vision

Yang Min1,2

(1.Institute of Social Development， Central University of Finance and Economics, Beijing 100081; 2.Center for Studies of Sociological Theory and Method， Renmin University of China, Beijing 100872)

Social governance and its institutional innovation have attracted great attention. In the process of building community commonality, interest intercommunity，meaning intercommunity，as well as order intercommunity，the regression and renaissance of traditions constantly inspire new vitality in the course of community construction. For contemporary China’s rapidly deepening into modernity，“traditional inventions” are more frequent， meanwhile， the regression and renaissance of traditions are particularly noteworthy. In the long-range and broad historical horizon and from the perspective of the theory of “tradition-modernity”，the discussion on the topics involving“tradition-modernity”,“big tradition-small tradition”and “big society-small place”， highlights the significance of re-constructing and newly-constructing traditions in the community culture building.

the historical vision；tradition-modernity； community culture building； re-constructing； newly constructing

2015-06-08

國家哲學社會科學基金重點項目“社會學中國化視野下的社會建設理論與實踐研究”(12ASH002)