當代西方心靈哲學中的心理內容研究

宋 榮

(1.南京大學 哲學系博士后流動站, 江蘇 南京210046; 2.華中師范大學 馬克思主義學院, 湖北 武漢430079)

當代西方心靈哲學中的心理內容研究

宋 榮1，2

(1.南京大學 哲學系博士后流動站, 江蘇 南京210046; 2.華中師范大學 馬克思主義學院, 湖北 武漢430079)

在西方哲學史上，亞里士多德、布倫塔諾、羅素等人都曾對心理內容問題予以關注和思考。當代心理內容研究是傳統意向性研究的深化和拓展，并已成為探索心靈世界的一個專門領域。雖然當代心理內容研究的流派眾多且爭論不斷，但學者們仍有著諸多共同的研究旨趣，如對命題角色問題、內容自然化問題等的關注，由此而形成了三大研究傳統：分析傳統、現象學傳統和馬克思主義傳統。究其實質，心理內容是主體心靈指向對象的方式，它體現了心靈把握世界的特有能力，主要在四個維度上被呈現出來，即語言維度上的心理內容(指語言表達主體所理解或把握的語句或語詞的意義)、邏輯維度上的心理內容(指用來呈現語句意義的命題)、現象學維度上的心理內容(指經驗內容)和表征維度上的心理內容(指心靈中對象被表征的方式)。

心理內容； 意向性； 命題角色； 表征

心理內容可以說是這個世界上最令我們感到熟悉而又陌生的東西之一。說它熟悉，是因為它時時刻刻都伴隨著我們；說它陌生，是因為它一直是有關人自身的難解之謎。通常，我們總是處在某種心理狀態之中。例如，我們相信我們的生活會更美好；我們想象自己成為一只蝙蝠會是什么樣子。在這里，“我們的生活會更美好”、“自己成為一只蝙蝠會是什么樣子”是“相信”、“想象”這些心理狀態所包含的內容。研究這樣的心理狀態所具有的內容的學問，就是當代心靈哲學中前沿的心理內容理論。

一、心理內容觀念的哲學淵源

心理內容觀念最初來源于人們對自身心靈之謎的探索。古人在向外探討自然世界的本原問題時，同時也開始向內探究自身心靈世界的本質問題，也就是人自身的宇宙之謎。自從人類開始思考心靈觀念以來，常識就告訴我們：當我們心里在想什么的時候，到底是什么東西被我們所想呢？這個問題引發了我們對心靈及其把握內容的好奇心。這種心理內容觀念的民間心理學情結是人類與生俱來的，不可回避的。

這種心理內容觀念的民間心理學情結主要是通過心理語言進行隱喻式的描述而體現出來的。所謂民間心理學指的是在民間流行的，為普通大眾廣泛的、心照不宣的接受的關于心的看法、觀點和原則的總匯。它是隱藏在每一個正常人心靈深處、體現有關人的行為解釋的概念圖式或能力結構，是一種有特定含義的“理論”。所謂心理語言是指描述、表征心理狀態、活動、過程和屬性的語言，如“相信”、“期望”、“想要”等，它們中的大多數后來也衍化成了科學心理學的專門術語。

“心理內容”常常被描述為像物理實在一樣的東西。我們常識性地認為我們有心，并且心中有意義、有內容就是有某種被想到的東西。例如，有信念就是一個人在心中相信某東西，這常常被看作是天經地義的事情。我們之所以把某內容歸屬于某人的心理狀態，不是因為我們看到了這個人身上真的發生了一種內在過程，而是由于我們早已有了一種心照不宣的民間心理學情結。這樣，我們總是會直觀地認為，好像有類似于實物一樣的東西裝在心里供我們思考，或者說我們的心里有內容。這種常識的、樸素的實物式內容觀一直自覺或不自覺地伴隨著每個人，并且延續至今。

在哲學史上，古希臘學者亞里士多德首次運用他的形式和質料理論來解釋心理狀態的內容。在他看來，每一個對象是由形式和質料所構成的，并且相同的形式能夠在不同的質料類型中被體現出來。他指出：一個心理狀態是關于一個對象的，它是通過具有相同的形式作為這個對象的(盡管形式存在于心靈的“質料”中)；并且以相同于它的對象所是的方式，心靈本身是可思考的。亞里士多德首次在哲學層面上將質料范疇運用到心靈所指向的對象當中，盡管有些相關范疇被混用或誤讀，但這卻埋下了心理內容哲學研究的思想種子。

到了中世紀，人類心靈的這種指向對象的能力被予以明確。經院哲學家們首次創造性地使用了一些意向性術語，對于意向、概念、理性等的描述說明了心靈所特有的一種把握世界的能力。奧古斯丁把“意向”(intentio)作為他的認知分析對象。在他看來，靈魂可以讓它的意向力對準物體對象。托馬斯·阿奎那則認為，該詞有意動層面和認知層面(意向、指稱)兩重含義。通過意向性把握這種內在對象，心靈便能認識外在對象，心靈便擁有了內在對象作為內容，這進一步明確了內容與對象在心靈哲學意義上的關系。①

在近代，笛卡爾認為心理內容是心理狀態的形式。他解釋到：我們能夠用兩種不同的方式來看待一個心理狀態：要么質料地看待，要么形式地看待。他堅持認為，在作出心理判斷的過程中，我們將心靈與對象本身聯系在一起，從而形成心理狀態所具有的內容。在洛克那里，一些心理狀態都是先前表征的復制，它們總是可以追溯到由感知覺或內在自我覺知所提供的原初物。休謨進一步簡化了洛克的感知覺圖式，并且他的整個心靈理論都無需指稱外在于心靈的東西，這使得它被后來的學者稱為“唯我論的”內容理論的主要來源。而萊布尼茲重視對心靈所指向的對象個體描述，這種“描述”理論后來由羅素的摹狀詞理論所替代，從而為當代內容與對象相區分的理論研究提供了必要的思想淵源。

更重要的是，康德在先驗唯理論思想和直觀理論中體現出其獨特的心理內容觀。他的先驗唯理論認為，所有認知的表征內容由有關人類心靈的先天認知能力的產生性的行為在其基本形式或結構中所決定；人類認知的所有合適對象僅僅只是感覺表象或現象，并且經驗對象同一于感覺表征的內容。在直觀理論上，康德認為沒有內容的思想是空洞的，沒有概念的直觀是盲目的。為了作出客觀有效的判斷，直觀和概念必須總是相互關聯的；而為了形成判斷，在產生直觀能力和產生概念能力之上或之外，沒有任何其他能產生內容的能力。②這也就是當前諸多學者所認可的：康德的直觀理論是內容的概念主義和非概念主義之爭的被隱藏了的歷史起源。

現代心理內容觀離不開布倫塔諾和弗雷格等人的歷史性貢獻。布倫塔諾在現當代哲學中復活了意向性這個術語，并用它來刻畫心理東西的本質。布倫塔諾認為，所有心理現象是意向的，意向性是心理的標志。布倫塔諾在其意向性理論中開始習慣于將 “內容”與“對象”同義使用，但后來逐漸更偏愛詞項“對象”，甚至直接將“內容=對象”。③他把內容與對象都用來可指心理過程中所出現的意向的、內存在的某物。后來，布倫塔諾的弟子特瓦爾托夫斯基正式將這兩個范疇予以了明確區分。他首次從邏輯方面、實在性屬性方面、等值呈現的存在方面來說明內容與對象的不同，從而指出了同一呈現的內容和對象之間的關系。④而邁農在對象問題上走得更遠，形成了其獨特的對象理論。更值得注意的是，胡塞爾還明確將質料、內容、意義和命題相關聯。正是在這樣的現象學背景下，對象研究和內容研究被正式拓展為當代心靈哲學中的兩個獨立研究領域，為后來的心理內容研究奠定了各具特色的發展進路。

與此同時，弗雷格的內容觀念開啟了分析哲學視域中的理論探究。一方面，由于深受康德邏輯思想的影響，弗雷格在《概念文字》(BS)中直接將康德的內容觀運用到自然語言的語句情況中，并明確指出對他來說很重要的東西是概念內容(Begrifflicher Inhalt)。另一方面，受康德判斷理論影響，弗雷格在判斷行動和被判斷的內容(即“可判斷內容”)之間作出了區分。他運用符號“|—”來表示判斷線和內容線。⑤他表明，通過組合“觀念”，我們“形成”一個可判斷內容，然后通過認為它為真或假來進行判斷。后來，弗雷格在寫《算術基礎》的相關論證時，其中的詞項“Inhalt”、“Bedeutung”和“Sinn”都是可相互交換地被使用的。⑥他指出：“可判斷內容”這一表達式概括了他以“思想(thought)”和“真值”所區別表達的東西。⑦正因如此，“BS的可判斷內容觀念是含義-指稱區分的一個根源；更精確地說，它是后來的思想、一個語句的含義 觀念的先驅。”⑧直到1892年，在給胡塞爾的一封信中，弗雷格以圖表的方式，表明專名的指稱即對象，概念語詞的指稱即歸并入該概念之下的對象。⑨進而在隨后的《論含義與指稱》中開啟了含義-指稱區分的正式篇章，也正因如此，弗雷格的“內容”觀念正式分裂為 “含義”和“指稱”兩個觀念。

在弗雷格、摩爾和石里克等人的影響下，羅素形成了自己獨特的命題內容觀。他將命題等同于命題態度內容，認為命題態度的內容是以命題的形式呈現出來的。他在《心的分析》中在講到信念問題時，明確地將用語詞所表達的信念內容與命題相等同，并在此基礎上進一步分析了命題的邏輯特征；他還將意義、內容、命題三個范疇進行了合理的邏輯聯結，從而將民間心理學的命題態度及其內容與語言哲學、邏輯哲學相關聯，開啟了命題內容研究的當代視野。

二、當代心理內容研究的最新進展

當代心理內容問題研究主要有兩個來源。其一是語言哲學中的意義問題；其二是認知科學中的表征問題。目前心理內容已經成為多個學科共同關注的聚焦點。心理內容不僅是形而上學研究的熱門話題，更成為許多學科的交匯點。一方面，心靈哲學、語言哲學、邏輯哲學等哲學分支發揮各自優勢從特定的視角、獨特的概念框架對它進行分析；另一方面，認知科學、人工智能、計算機科學等則基于強烈的科學應用動機，從特定的方面對它進行“解密”。在這樣的背景下，心理內容研究逐漸形成了特色鮮明的兩大陣營：一派以理性認識的命題內容(即思維內容)研究為主，一派以現象學視角的經驗內容研究為主。總體上來說，當代心理內容研究的最新進展主要體現在：

首先，當代心理內容研究的流派眾多且爭論不斷。當代心理內容研究綱領主要包括以下基礎性問題：主體問題、本質問題、內容與對象的關系問題、內容表征問題、內容因果性問題、內容自然化問題、經驗內容問題等。具體來說，有關這些問題的理論觀點爭論主要有：(1)從內容的本質方面來看，當代主要有外在主義與內在主義之爭。在當代心靈哲學中內容外在主義是主流觀點。在心靈哲學和語言哲學中外在主義者認為，“意義(或內容)不在頭腦之中”，甚至越來越多的當代哲學家成為意識外在主義者。而當代內在主義研究也有新的進展，并且有對內在主義進行深入的級別劃分。(2)從內容的呈現方式來看，當代主要有概念主義與非概念主義之爭。傳統主流觀點是內容概念主義，但當代越來越多的學者開始關注內容非概念主義。他們分別從嬰兒和非人類動物認知角度、從現象學的優質性角度、從知覺識別角度、從區分知覺和判斷的角度、從知道如何與知道什么之間的區分角度、從概念獲得理論角度、從指示詞理論角度等不同方面對內容非概念主義進行了論證。(3)從內容表現形式的研究視角上來看，當代主要有心理學視角、現象學視角、語言學視角等。在心理學研究框架內，當代一些學者認為，認知狀態和認知狀態的內容之間的混淆造成了對心理主義的顛覆，并且逐漸形成弱顛覆心理主義、強顛覆心理主義。在現象學視角中，當代學者在繼承胡塞爾思想的基礎上更加關注現象內容的研究。如在現象意識的內容研究方面，有學者就提出了“PANIC”理論(即認為現象內容是適當均衡的、抽象的、非概念的意向內容)。而在語言學視角方面，作為當前的主流觀點，形成了不同“語句主義”或“表征主義”的類型或級別，以及刻畫構成思想的內在狀態的各種語義學理論、意義理論。

其次，命題角色在當代心理內容研究中備受關注。自古希臘以來，命題作為真值的承擔者、語句意義的承擔者這樣的傳統角色就一直延續到現在。隨著當代邏輯哲學的發展，命題在心理內容研究中所扮演的角色日益引起諸多學者的重視，從而促使邏輯學與心靈哲學在相關基礎問題上的交叉研究得以迅猛發展。一方面，命題作為命題態度內容的承擔者，得益于命題研究的認知轉向。自20世紀70年代中后期以來，認知科學研究逐漸聚焦于人類的認知活動，作為命題態度內容承擔者的命題，其相關研究也出現了認知轉向，使得命題成為許多認知狀態的內容。通常，命題表征東西為是某個方式(be a certain way)。這些認知態度都體現在其中自主體所處的、對命題的某種關系。這樣，命題內容理論的當代研究就凸顯了命題作為命題態度內容承擔者的角色地位。

另一方面，命題作為經驗內容的評判者，得益于非概念內容研究的主流趨向。在心理內容的現象學研究傳統中，經驗內容是被給予到該主體的東西。一般來說，經驗主體往往理解、把握、覺知或者親知給予。這種給予就是經驗中的東西(the given is that in experience)。這樣需要分析的是：在經驗中被給予的元素必須要么是非命題的某個東西，要么是命題的某個東西。(1)假定給予是非命題的。是非命題的無論什么東西都不能用作論證中的前提或理由，因為僅僅具有命題形式的、可真值賦值的東西才能擁有或轉換其積極的認識地位。因而，沒有任何非命題的東西能被給予。(2)假定給予是命題的。是命題的無論什么東西都能是認識上有效的。對于一個人來說，只要在他的認識系統中有支持它的其他命題，那么任何這樣的命題都能擁有積極的認識地位，然而沒有任何命題的東西能在認識上是獨立的。目前有關給予本質問題的爭論仍在繼續，但其中很明顯的是，命題作為評判者仍發揮著根本的邏輯功能作用。

正因如此，當代學者將給予的神秘性爭論轉換到經驗的概念內容和非概念內容的爭論上來了。有關經驗內容的主流觀點堅持經驗的非概念內容的存在地位，認為經驗內容是劣質的(course-grained)，進而也是非命題的。埃文斯的知覺轉換觀堅持認為，視覺經驗的內容完全是非概念的；福多的圖標表征觀認為，能夠存在未被概念化的心理表征，并且可能存在非概念的圖標式知覺表征。⑩而蒂姆·克瑞恩明確指出，任何經驗內容的最小定義并不涉及概念，并且他還列舉三種狀態(即知覺經驗、擬人計算系統的狀態、可描述為“攜帶”信息的狀態)都包含非概念內容。筆者認為，在這樣的經驗中有像 “給予”一樣的某個東西：它是經驗內容的現象學構念，也是經驗的非概念內容的呈現，因而這樣的經驗內容是非命題的。

這樣，在當代命題態度內容研究中，命題成為內容的承擔者；而在當代經驗內容研究中，命題則成為破解給予神秘性、消除概念內容與非概念內容之爭的評判者。這些都為當代西方心靈哲學中心理內容研究的分析哲學傳統和現象學傳統注入了鮮活的邏輯生命力。

最后，當代心理內容研究形成頗具特色的三大傳統。隨著心靈哲學繼語言哲學、邏輯哲學、科學哲學之后成為當代西方哲學的主流，心理內容問題的當代研究逐漸形成了三大研究傳統：分析傳統、現象學傳統和馬克思主義傳統。分析傳統下的心理內容研究堅持自然主義的進路，力圖確定心理內容在自然中的位置。研究者在關注意向性內部結構(主體—意向模式—意向內容)的基礎上，嚴格區分對象與內容。他們圍繞如何用自然科學術語、非意向機制來說明心理內容，形成了三種主流的內容自然化方案：信息論描述方案、目的論描述方案以及在思維語言假說基礎上形成的、有關內容的心靈表征理論方案。他們還堅持心理內容的語言-邏輯分析研究，力圖通過考察主體的具體語言報告來刻畫心理現象的語言屬性或邏輯屬性。除此之外，認知科學背景下的心靈計算理論方案、功能主義描述方案，語言哲學視角的各種語義學理論方案、解釋主義描述方案也有許多擁躉。

值得注意的是，分析傳統下的心理內容研究綱領側重于命題內容的研究。傳統觀點認為，命題態度總是具有命題內容。這個觀點是如此長久地盤踞在我們關于態度的思考當中，以至于詞項“命題”經常被定義或提及。因而在當代命題態度內容研究中，標準的命題內容被理解為：必然地，一個人的信念、期望和其他認知態度的所有內容是命題，即具有真值的實體，這些實體并不隨著從對象到對象、地點到地點、或時間到時間的變化而變化。

盡管相關爭論仍在繼續，但命題內容理論研究仍在當代心理內容研究中占主導地位。例如，杰弗瑞·金在其專著中明確將命題作為內容的承擔者。他整本書的核心都是在對命題進行形而上學描述和邏輯論證，而其書名卻是《內容的本質和結構》。因而，我們需要命題構念來(1)識別未被接受的命題，包括在世界狀態中命題的真或假；(2)根據可能自主體的認知行動的意向性來解釋命題的意向性。筆者認為，盡管當代學者在關注意向性內部結構的基礎上已經形成了諸多描述方案，但其實質仍是在說明自然化的命題(naturalized propositions)。這些都充分表明，命題態度內容問題已經成為心靈哲學、邏輯哲學、語言哲學、認知哲學等哲學分支的一個核心交叉研究區域。

現象學傳統中的心理內容研究傾向于采取非自然主義甚或反自然主義的進路。現象學者懸置有關心理內容的相關問題或判斷，以經驗及其內容作為研究出發點。他們認為，在擁有經驗的過程中，內容是經驗上被給予主體的一切，它是主體在擁有經驗時所體驗到的一切；并且這樣的經驗內容呈現為非概念內容或概念內容。由此衍生出了以給予概念為核心的現象意識內容研究方案和以感覺材料理論和知覺析取主義理論為主的知覺內容研究方案。

以知覺析取主義為例來說，當代知覺內容的外在主義和內在主義爭論的焦點在于：一個知覺經驗的內容是否是該經驗的本質固有特征。這就使得諸多學者對析取主義不得不進行深入拓展。傳統觀點認為，在知覺經驗的三種情況中出現的有關有意識經驗本質應該給予相同的描述，并且相同種類的經驗對于所有這三種情況是共同的。但知覺析取主義者否認這種傳統觀點，并認為，我們理解有關事物如何在感覺上顯現給一個主體的陳述等值于這樣一個析取陳述：即或者一個人正誠實地感知如此這般，或者他正在經歷一個錯覺或幻覺。例如，就有關視覺經驗的析取主義研究動機方面來說，研究者可以形成三個視角：其認識論動機將經驗與有關外在世界關聯起來；其現象學動機把視覺經驗與它享有該經驗時所像的什么樣子關聯起來；其語義學動機則把經驗與有關外在世界的思想相關聯起來。這樣，運用知覺理論來談論有關經驗的表征內容或意向內容，從而獲得心靈與世界在經驗中相互關聯的一種描述。

除此之外，通過破解給予的神秘性，從而使得給予以某種方式與現象意識內容相關聯；而由透明性論題引發的表征主義研究方案和與有意識思想相關的認知現象學屬性研究方案則將經驗內容的屬性特征放在認知科學和現象學背景下展開相應的跨域研究。值得注意的是，從20世紀90年代以來，上述兩種研究傳統一反以往的相互漠視態度，逐漸彼此談論對方，并在相關研究方案上出現了明顯的融合，這也就使得心理內容成為當代哲學領域中研究心靈王國的一朵奇葩。

在這兩大傳統相互融合的同時，馬克思主義傳統的心理內容研究異軍突起，并且凸顯出其獨特的視角。具體來說，當代一些西方學者從馬克思主義實踐觀出發，論證心理內容的產生或出現根源于實踐。他們運用馬克思主義實踐觀研究內容問題，提出意義作為內容的呈現方式最終是由實踐決定的，心理內容的出現或存在根源于實踐。另一些研究學者從語境論出發，著重分析和研究心理內容隨環境變化而變化的特點，如皮科克等人分析了思想的內容隨環境變化而變化的特點。有些學者還從內容外在主義立場對馬克思主義的心理內容理論進行了評析，并以辯證法為指導對心理內容的結構問題展開深入挖掘。這些研究都為當代馬克思主義傳統的、有關心理內容的中西比較研究提供了廣闊的平臺。

那么，馬克思主義經典作家有無對“內容”的描述呢？在國內學界，我們能否構建馬克思主義內容哲學呢？筆者認為，馬克思主義哲學文本中有對內容問題的相關探討，尤其有對思維內容(即分析哲學傳統中主要的心理內容類型)的深入描述。例如，從人與外部世界的對象性關系視角說明了內容的關系性本質；從思維內容與思維形式的關系等視角來說明了思維內容的重要性等，這些都是構建馬克思主義內容哲學的重要理論來源。

鑒于此，筆者認為，構建當代馬克思主義內容哲學是可能的、而且是可行的。理由有三：第一，當前馬克思主義哲學中的一些主要范疇為構建馬克思主義內容哲學提供了必要的邏輯依據和理論硬核。從專門術語角度來看，馬克思主義唯物辯證法中的“內容”范疇仍然是內容哲學的最高核心范疇，并且“思維”、“概念”等基本概念都將成為構建馬克思主義內容哲學的重要范疇淵源。第二，當代自然科學的飛速發展為構建馬克思主義內容哲學奠定了堅實的科學基礎。當前的一些科學研究領域已經揭開了用自然科學方法研究內容哲學難題的序幕。例如，在人工智能研究方面，圍繞如何讓智能機器具有內容等問題，研究者已經形成了探討內容及其科學價值的諸多研究方案。第三，當代西方心靈哲學中對心理內容的研究為構建馬克思主義內容哲學提供了寶貴的借鑒經驗和比較研究基礎。

三、當代心理內容范疇的重新理解

在西方心靈哲學中，不同學者對心理內容范疇有著不同的解讀。在傳統理解上人們通常保留著對心理內容的民間心理學情結，而一些古典哲學家往往理所當然地將心靈中的對象與內容混同。直到在布倫塔諾復活意向性范疇之后，現代心理內容觀才逐漸被明確把握。盡管當代學者的心理內容理論研究多彩紛呈，但是對追問心理內容的實質卻莫衷一是。筆者認為，在當代心靈哲學語境下，心理內容就是主體的心靈指向對象的方式，它體現了心理狀態所具有的獨特方面，以及心靈把握世界的特有能力。因為主體的心靈總是意向的，所以這種心理狀態所具有的內容被稱為心理內容，通常也被稱為意向內容，有時還被簡稱為內容，這幾個術語在內涵上是一致的。當代心理內容范疇的內涵體現在如下幾個方面：

(1)心理內容歸屬于主體的心理狀態。主體的心理狀態具有心理內容，這是心理內容得以存在的必要前提，也是心理狀態的本質屬性的重要體現。在當代，主體通常被用來泛指所有的、具有心理(內在)狀態的自主體(agent)，主要包括兩大類：一類是我們通常所說的自我或個人，這樣的主體既“擁有”心靈又“擁有”身體。盡管當代有關自我概念的分類有所不同，但其共同點一致認為，我們通常把我們自己或個人當作是充滿意志的自主體(enwilled agents)范式。另一類自主體是指人工智能主體。這種主體通過其內在狀態能對外部世界持續自主地進行表征或互動，同時感知環境中的動態條件，或執行行動影響環境條件，或進行推理、求解問題和做出決策等。筆者認為，第一類自主體(即自我或個人)是原初主體，人工智能主體是派生主體，因為后者是根據前者被模擬或設計出來的主體。

一般來說，這些主體的心理狀態被分為兩種類型，一類是命題態度，一類是經驗。前者是常識心理學和分析哲學研究傳統中對心理狀態范疇的通用表達；后者是現象學研究傳統中所指稱的經驗狀態。在當代，命題態度是指通過運用諸如相信、期望這樣的態度動詞所表達的一類心理狀態。命題態度刻畫采用的標準形式是“x Fs that p”，其中“x”指謂態度的主體；“F”是指表示命題態度狀態的動詞，在語句中充當謂語成分，如認為、希望、相信、害怕、猜測、考慮、厭惡等等；“that p”是被給予到態度的內容，一般以命題的形式呈現，通常也被稱為命題內容。在現象學研究傳統中，經驗被認為是一種心理狀態，是對象在經驗中被呈現的狀態。它能在被經驗到的東西不出現過程中被體驗，也能將有內容(contentful)的屬性呈現給正在感覺的有機體。在這里，我們所說的經驗是G.E.摩爾意義上的經驗狀態，其內容是感覺、感知、經驗到的某個東西，是被給予到該主體的東西。

(2)心理內容是心靈對對象的呈現方式(the way of presentation)。這是指心靈主體對對象的理解、把握、表征的方式。在當代心靈哲學論域中，心理內容與對象已經被學界予以了明確的區分，這兩者之間既有聯系也有所不同。通常，我們能擁有不同種類的意向狀態，并且它們能把不同類型的實體當作它們的對象。當然，我們不能通過確定一個心靈狀態的對象來確定這個心靈狀態。因為相同的東西、相同的對象能夠以不同的方式被表征。根據意向性的微觀結構分析方案，我們能更好地在心理狀態、心理內容與對象之間的關系中體現心理內容的現代意義。

我們知道，心靈構念在當代意向性觀念中具有它的核心位置，并且我們的心理生活總是包括有關世界中的東西對心靈的呈現、或對心靈的顯現呈現(apparent presence)，其中這些東西能夠是心理的或物質的、具體的或抽象的、實存的或非實存的。我們也知道，意向性的一般特征通常應用于所有的(或幾乎所有的)意向狀態和片段(episodes)，每一個意向狀態或片段都具有一個對象，即關于或被指向在其上的某物。并且每一個意向狀態或片段具有一個內容，即它表征關于或被指向其上的東西的方式。而每一個意向狀態或片段都經由一個內容而指向其對象。

這種心靈對對象的呈現因主體的視角不同而會展現出不同的呈現方式。假設，我正在想象我媽媽在廚房里，有我能夠想象她的許多方式，并且我能想象她做的許多事情：她可能在烤面包、她可能在聽收音機，她可能在炒洋蔥，等等。想象我媽媽的一個特定片段將會以一個方式呈現我媽媽，而不是以其他方式來呈現。這些方式不需要在每個方面都是確定的。盡管從主體角度來看，由于被指向對象的方面不同、視角不同，這種“橫看成嶺側成峰、遠近高低各不同”則組成了對同一被指向對象的不同呈現方式。因而，這種心靈對對象的呈現取決于主體的當下心理狀態的具體選擇。如果是言語交際過程中出現的心理內容，則是以語言意義的方式被主體理解或把握；如果是認知表征過程中出現的心理內容，則是以對象的諸方面(aspects)、不出現或精確性特征來體現對象如何被主體表征；如果是認知邏輯層面所描述的心理內容，則以命題或非命題、概念或非概念等方式被主體所把握。

(3)心理內容體現心靈、語言與世界的關系。這種關系體現了心理內容與意指對象之間的密切聯系，并且因為指稱的當代心靈哲學研究而使得這種關系得以深化。自20世紀60、70年代以來，唐納蘭、克里普克、卡普蘭和普特南等人在專名、摹狀詞、指示詞、自然種類詞項等方面引領了一場聲勢浩大的直接指稱“運動”，對指稱問題的傳統描述理論展開了猛烈的批判。由此也使得直接指稱理論同樣面臨著弗雷格之謎、信念之謎(或命題態度之謎)、空名之謎等的挑戰。在這場運動中，指稱的心靈哲學研究以其獨特的運思方式和論證手段消解或規避了這些困境或挑戰，這主要得益于心靈哲學中意向性、心理內容研究的深度拓展。這使得心理指稱與語言指稱的關系，意向指稱與語義指稱的關系得到了進一步深化，也使得心靈、語言與世界之間的關系逐漸備受關注。

一方面，傳統的指稱研究主要是圍繞被指稱對象(或指稱物)展開的，側重于語言指稱或語義指稱，但當代指稱研究則在此基礎上，對指稱三要素(指稱主體、指稱行動和被指對象)予以整體性研究，這就不可避免地使得指稱的當代心靈哲學探究與意向性、心理內容研究密切關聯。當代意向性研究中對意向主體、意向內容、意向對象(即被意指對象)的微觀分析，當代心理內容研究中對意指對象的呈現方式、心理狀態(如命題態度、經驗狀態)的多維度探究，以及對內涵邏輯、模態邏輯、認知邏輯等邏輯技術手段的運用，為傳統的指稱研究開辟了第三條道路。另一方面，由于心理內容包括(involve)意向對象，而心理內容又歸屬于主體的心理狀態，并且由于當代研究表明：心理指稱是語言指稱的基礎，意向指稱是初始的，而語義指稱是派生的。這樣，傳統的語言與外在世界的關系就被推進到主體的內在心理狀態與世界之間的關系，從而語言成為溝通心靈與世界之間的中介橋梁，從而將心靈、語言與世界的關系予以進一步拓展。正因如此，當代心理內容范疇的界定呈現出以下四個維度。

語言維度上的心理內容是指語言表達主體所理解或把握的語句(或語詞)的意義，通常也被稱為語義內容。一般來說，我們的自然語言語句(或語詞)總是能表達意義。盡管有時不同語句(或語詞)能表達相同的意義，甚至有時相同的語句(或語詞)能表達不同的意義，但這樣的自然語言意義能在語言言說者或聽者之間進行轉換或傳遞，從而使得自然語言語句(或語詞)的意義能被理解或把握。而當語言言說者或聽者在其心理狀態中理解或把握語句(或語詞)意義時，他們就擁有了相應的內容。盡管當代普特南的“意義不在頭腦中”引發了內容外在主義和內在主義之爭、福多的思維語言假說和心理語義學理論導致當代對思維與語言關系的重新定位，但其實質是將自然語言意義放在心理內容層面上進行哲學探究，從而使得意義問題在當代語言哲學和心靈哲學中成為共同關注的焦點問題。正如福多所說：“當一位語言哲學家每次在陷入困境的時候，他都會遇到一位正在遭受同樣打擊的心靈哲學家。”

邏輯維度上的心理內容是指用來呈現語句意義的命題，或者是指有真假的語句，通常也被稱為命題態度內容，或簡稱為命題內容(propositional content)。隨著邏輯語義學的發展，哲學家們開始重視自然語言意義的邏輯分析。由于羅素在對心靈的分析過程中首次對常識心理學中命題態度問題展開邏輯分析，并在對信念三要素進行系統闡述的基礎上，將命題與信念內容相關聯，明確指出我們所相信的東西即信念的內容。他說：“一個信念的內容，當被用語詞表達時，是和邏輯上被稱之為一個‘命題’的東西相同的東西。”他巧妙地將當時語言哲學中的意義問題、邏輯哲學中的命題問題、常識心理學中信念問題進行了融合，并首次通過“命題態度”范疇將信念內容、命題、意義相關聯，為后來心理內容研究的分析哲學傳統奠定了重要的邏輯基礎。

現象學維度上的心理內容是指經驗內容。它是指在擁有經驗的過程中經驗上被給予主體的一切，有時它也被稱為給予、現象特征或現象內容。一般來說，人的經驗與外在對象的關系必須要有中介要素，才能使經驗關涉其對象。布倫塔諾的弟子特瓦爾托夫斯基和邁農把這個中介要素稱作“內容”。特瓦爾托夫斯基認為，我們必須在一個呈現的行動(act)、內容和對象之間作出區別，并且“一個呈現的內容總是被構想為瞄準通過該內容所構想的對象的那個行動的內容”。在此基礎上，胡塞爾明確指出經驗內容是真實的意識內容。并進一步將內容、意義和命題相關聯：“我們把‘意義(Sinn)’理解作內容，關于意義我們說，意識在意義內或通過意義相關于某種作為‘意識的’對象的對象物”，“看來似乎更合適的是僅將‘意義’一詞定義作‘質料’，然后將意義和設定的特性統一體表示為‘命題’”。這樣，傳統的質料范疇與意義范疇、命題范疇就與內容范疇被統一起了，這就為當代心理內容研究的現象學傳統拓展了獨特的考察視角。

表征維度上的心理內容是指心理表征內容，是指心靈中對象被表征的方式。這是當代心理內容研究的分析哲學傳統和現象學傳統融合趨向上的主流觀點。在認知科學或認知哲學背景下，表征是最重要的解釋觀念或解釋假定，甚至被用作所謂的“認知革命”的奠基石。盡管當代已經存在了許多不同類型的表征理論，但它們都分享了一個核心假定：承擔內容(content-bearing)的內在(心理)狀態以及相應心理過程的正確說明都必須關注表征。心理表征是通過心靈狀態有關世界的表征，是表征的最根本形式。主流哲學家們通常把心理表征問題稱為意向性問題的當代形態。在心靈中，一個表征的內容就是：一個表征對象被表征的方式。一個心理表征總是以一種特定方式來表征某個東西，或者通過表征某個東西是如此(它能是精確的或不精確的)或者通過在某個方面下(而不是在其他方面下)表征某個東西。在當代心理表征的ARC分析(即對表征主體、表征狀態和表征內容三方面的邏輯分析)中，心理表征內容被劃分為命題的心理表征內容和非命題的心理表征內容兩大類。

毋庸置疑，當代心靈哲學中心理內容范疇的重新理解加深了我們對心靈本質的認識。除非我們能夠充分理解心理內容，否則我們不能夠充分理解心靈。因為心理內容是探索心靈世界的最核心、最根本的部分。盡管古往今來的先哲圣人們為破解人自身的心靈之謎殫精竭慮，但仍然對之“適言其有，不見色質；適言其無，復起思想，不可以有無思度，故名心為妙”。這樣，作為“心之妙”的心理內容問題就成了最古老的問題之一，也成了最具世界性的研究課題之一。當代心理內容研究不僅拓寬了心靈哲學中意向性問題的研究，而且深化了傳統哲學中的本體論、認識論研究，并已成為當代哲學百花園中一道亮麗的風景線。

注釋

②Kant， Hanna， R.Science，andHumanNature. Oxford: Clarendon Press， 2006， 42-86．

③F., Brentano.PsychologyfromanEmpiricalStandpoint. London: Routledge， 1874/1995， 77．

⑤⑥⑦⑨M.， Beaney.TheFregeReader. Oxford: Blackwell Publishers Inc.， 1997， 52，15， 186，149

⑧M., Potter.TheCambridgeCompaniontoFrege. Cambridge: Cambridge University Press， 2010， 230-231．

⑩B.，McLaughlin, and Cohen，J.ContemporaryDebatesinPhilosophyofMind. MA: Blackwell Publisher Ltd.， 2007，105-116．

責任編輯 鄧宏炎

Researches on Mental Content in Contemporary Western Philosophy of Mind

Song Rong1,2

(1.Postdoctoral Research Center， Department of Philosophy， Nanjing University, Nanjing 210046;2.Research Institution of Philosophy， Central China Normal University， Wuhan 430079)

The notion of mental content has its origin from the human inquiry of their own minds’ puzzle. Many philosophers (Aristotle， Kant， Brentano， Frege， Russell， etc.) considered the content problem from different viewpoints. Researches on mental content are deepened and further developed from the traditional work on intentionality， and have been a special field of exploring the world of mind. There are many different schools of mental content problems， and the role-playing of proposition has been concerned， more and more debates on these， which gradually form the three research traditions: the analytical， the phenomenological and the Marxist. Mental content is the way that the object is presented by the mind， and shows the characteristic aspects that the mental states have， and the mind’s particular capacity to grasp the world， which takes on four dimensions from language， logic， phenomenology and representation.

mental content; philosophical origin; the recent work; intension analysis

2015-04-09

國家社會科學基金青年項目“當代西方心靈哲學中的心理內容研究”(11CZX051);國家社會科學基金一般項目“當代西方神經科學中的二元論研究”(15BZX080)；教育部第49批留學回國人員科研啟動基金